2011年11月13日恰宓禪師到訪澳門

人物簡介和活動緣起：

獲 緬甸政府頒發「至上大業處阿闍黎」（Agga-Maha-Kammatthanacariya）頭銜，意即「至上大禪師」封號的恰宓禪師 （Chanmyay Sayadaw U Janakabhivamsa）於2011年11月12日下午到訪澳門，與澳門的緬甸居僑見面，接受資具（如食物、衣服等）的供養，傳授三皈五戒，和解說 佛法． 隨行還有一名尊者和一名淨人．

83歲的老禪師是緬甸已故內觀禪修大師－－馬哈希尊者（Mahasi Sayadaw）坐下的其中一名優秀弟子， 與同門的班迪達尊者（Shwe Taung Gon Sayadaw U Panditabhivamsa）一樣，是國際聞名的內觀禪法導師；因為曾在斯里蘭卡留學考GCE，禪師能夠說流利的英語，除了在緬甸有眾多傳承於他的道 場，世界各地如英國、美國、馬來西亞、新加坡等地均有其禪修道場，專門教授南傳的四念住禪法（Satipatthana）和慈心禪（Metta Bhavana）． 自1977年起，老禪師是緬甸仰光「恰宓禪修中心」（Chanmyay Yeiktha）的主持，因此被冠以「恰宓」的名字，意思是「祥和」；仰光的恰宓禪修中心是禪師的根本道場，一般來說，他都會在那兒主持禪修的．

這 次老禪師的到訪，事緣是香港的「慧觀禪修會」禮請禪師至香港的「法航精舍」主持20日的禪修營（從11月1至20日），因為港澳距離相近，澳門的緬甸佛教 團體「澳門弘揚佛法協會」（Buddha Sasana Association）特別邀請老禪師在11月12-14日期間蒞臨澳門，與在澳門的眾多緬甸居僑結緣．老禪師是首次訪澳，據他的弟子表示，他從來沒有 預計到澳門原來是一個五光十色的賭城，原本以為只是一個小村鎮；這次在眾多緬甸僑民的熱情招待下，老禪師對於這次旅程感到很高興和滿足，事實上能夠在海外 見到逾百的緬甸僑民的歡迎，感到份外親切是當然的．

2011年8月9－15日香港中峰三時繫念佛事

２０１１年７月１７日，我和好幾位佛友，一起到九龍尖沙咀的福利會，參加由香港佛陀教育協會（淨空老法師領導的淨宗組織）8月主辦的「三時繫念法會」的抽籤活動。雖然只是抽籤，人數多達1500人，因為人這麼多，所以我們能夠抽到多張飛實在是很幸運。

因為我本人是參加七日的法事（８月９－１５日），所以這次活動，頭尾兩天我都有幸見到淨空老法師本人來臨會場開示，老實地說，我十二年來是第一次見到他老人家，而我學佛的因緣恰巧是因為看了老法師的東西，所以這次法會能夠見到他，感到份外的感恩。

這次法事由老法師的大弟子，悟道法師主法，他曾經主持同類法事超過一千場，所以對於法事的一切都很熟，因為他持戒清淨，加上日子有功，他所主持的超渡法事實在非一般所能比，我和一些佛友，深有此感。

「中 峰三時繫念法事」是一門全為超渡亡者而設的漢傳佛教法事，據說在明代由中峰禪師編輯的，近年因為災難四起，淨空老法師特地提倡全球的淨宗學會組織舉辦數以 百場計的「三時繫念」，期望能夠讓逝去者得到安息，早登極樂，減少世間的負能量。去年９月，我曾經隨喜參加台南淨宗學會的「百七三時繫念」７日，今年再接 再厲，和佛友參加香港舉行的法事，一方面是因為我自己深感這類法會的殊勝，二來亦希望帶動身邊一些沒有參加過這法會的同修，都一同感受這法事的威力，為我 們的歷代祖先和曾經有緣的往生者好好的誦經念佛超薦。

這裡亦希望為法會作一個簡單的介紹，讓有興趣的有緣人日後參加提供一些資料，以下先來介紹一下會場的環境。

2011年馬哈希內觀禪修營（台灣及香港）

差不多兩年沒有正式地參加密集禪修營，今年初我又到了台灣，在埔里的「正醒禪苑」參加由佛陀原始正法中心（MBSC）主辦的「馬哈希內觀禪修營」，再次享受禪修之樂；這次禪修營收穫非常豐富，可以說是過去參加的禪修營當中，學習到最多東西的一次．

這篇文章將分幾個部分介紹一下這次的旅程，末後順帶簡單報告一下在六月香港參加同類型的禪修營三天的經歷：

１）台灣馬哈希禪修營的導師們

２）「正醒禪苑」禪修日程及環境
３）實用的馬哈希禪法

４）台灣禪修營後記

５）香港禪修營後記

慈航法師全集（PDF下載）

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慈航法師（1893-1954）

總目錄

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念佛還是念觀音？印光大師如是說

◎ 復周伯遒居士書十五　【印光大師文鈔三編（外集）】　前收據函已知。茲接月刊並放生報告，俱悉。觀音聖號，乃現今之大恃估，當勸一切人念。若修凈業者，念佛之外專念。未發心人即令專念。以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生，則便再以念佛為主，念觀音為助。然念觀音求生西方，亦可如願耳。


◎ 復念佛居士書（即正編文鈔所載之永嘉某居士自民國十六年起，至二十六年止，匯鈔。）

昨 接來書，不勝慨嘆。既知其病，又知其藥，不肯即服，又復問藥，豈非無事生事。至於念佛也好，念觀音也好，何必多此一種閑計校。光以末劫苦重，觀音悲深，故 每令人兼念，以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通，而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可，佛亦曾令人念，故知了無妨礙也。若念彌陀求生西方，又念藥師求生東 方，則不可。彌陀、觀音，同是一事。而觀音悲深願重，故當兼念，以期速得感通也。所有閑議論，均用不著。古人云，遵其所聞，行其所知，此二句，乃真實修持 之龜鑒也。觀音乃過去古佛，為彌陀輔弼。念觀音求生西方，亦可如願，有何不可。念觀音、地藏、彌陀、等功德之校量，乃令人發決定念佛心，不可有游移之念而 已。若死執其語，不會其意，則成佛怨矣。現在大家通在患難中，當為一切人說解除患難之法，唯有改過遷善，敦篤倫常，至誠懇切，稱念觀音名號，為唯一無二之 妙法。無論水火刀兵等危險，及怨業病，醫不能療者，儻肯依上所說，決定會逢凶化吉，在危而安，及怨業消滅，不藥而愈矣。目今時局，危險萬分。戰事若發，全 國無一安樂處所。即兵不到之處，土匪之禍，比兵更烈。當令一切老幼男女，同念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩。除此之外，別無良法。

聖嚴法師告誡眾弟子書

聖嚴法師告誡眾弟子書

我們讀印度佛教及藏傳佛教諸先賢所作論書，必以 讚頌三寶，感恩、歸敬、傳承法脈為開端。漢傳各宗，亦皆以祖述闡揚其所出諸祖之論點，為正宗或傍出之依據。禪宗不立文字、教外別傳，為眾所周知，然其絕不 違越禪宗歷代祖師所立宗旨芳範。迄于二十世紀之日本臨濟、曹洞二宗，以及韓國之曹溪宗，雖未見有偉大禪師出世，然其禪修之外形，依舊遵古守則，禪寺之運 作，尚可令人興古風之思，是以歐美人士之慕道習禪者，乃選擇日韓二系者居多也。

吾猶憶中國大陸曾有文化大革命之十年動亂中，雷厲風行，破 四舊之浩劫。否定漢民族古文明，摧毀漢民族古文化，致使中華民族史上，先聖先賢所遺智慧產業，一度遭到廢棄殘害。以彼時也，中國社會落伍於西方國家，故對 東方之儒道釋文化，視之為現代化之絆腳石。唯其於二十一世紀初頭，又復重視中華文化之含容性及消融性矣。又復振興儒道釋三教之研究及推廣矣。又復於大陸人 士口中得聞「感恩中國老祖宗的遺珍」矣！

長阿含經－－《堅固經》

內容簡介：

佛陀在《長阿含經》裡面的《堅固經》對一位名叫「堅固」的在家居士開示說佛陀從不教導比丘在其他人面前，顯示神通（文中用「神足」），或者過人的能力（文中的「上人法」），反過來，佛陀只教導弟子們應當找一個不受干擾的處所，好好地思維「緣起」的道理，並且勤自懺悔可能有的過失。

經文進一步提到，如果有佛弟子向人示現神異的能力，很多信心不足的人便會以為是修某種法術或者咒語（文中的「瞿羅咒」、「乾陀羅咒」），所以能夠令人有這種能力；然而，佛陀對於此種說法，明確地表示，這是對佛法的一種誹謗。

經文後來再提到，縱然天上的神，乃至是梵天自詡智慧廣大，但是對於怎樣滅除世間的物質現象（色法）了無所知，佛陀最後開示說，當我們滅去「心識」，那麼物質現象（色法）乃至種種是非好醜的心理現象也會消失。也就是「緣起」裡面所說「識滅則名色滅」等十二因緣的道理。

2011年2月廣州無著庵佛七之旅

2011年2月20-27日，我到了廣州的著名佛剎「無著庵」參加佛七，是這一年首個密集式的共修活動，過去走訪的 地方，多是路途遙遠的，購機票坐火車實在有點麻煩和高成本，所以今年我決定多去廣東省內或者香港的道場，交通實在比較方便呢。這次旅程和過去的有點不同， 因為是和五位佛友一起同行，她們有的已曾參訪這裡，得到她們帶路，我還省了平日要自己看地圖和找交通資訊的時間，嘻嘻！

這次在無著庵，很高興可以重遇兩位三年前在廬山一起參加念佛閉關的同修，見到她們，不禁又令我覺得時光飛逝，一眨眼就三年了，不加把勁修行實在不行～

話說回來，無著庵是清初康熙時期（公元1697年），由天然和尚之妹來機比丘尼所建，據說來機尼師是位開悟的禪師，並以律持身甚嚴，雖然無著庵因世道變遷而曾經凋零好些日子，但此道風在今時已經恢復，光是全庵上下的尼眾都嚴守持午（過午不吃）就可見一斑。

或許您會問，這是尼眾道場，怎麼我會去了打佛七呢；一般來說，當然男眾是不可以在庵堂內留宿，不過，他們的念佛堂是 位於一座獨立的新樓房內，可以說念佛堂是無著庵的一個小別院，在佛七期間，男眾是不會離開這座樓房去別的寮房去的，而且這次佛七是寺方特別開恩，讓當地信 徒一嘗齋戒生活，所以才讓大眾掛單，此後的佛七就不會這麼容易讓人住了。事實上，無著庵平日是連大門都不打開的，要進寺就必須寺方批准，可見她們規矩的嚴 謹。

有關更多「無著庵」的介紹，可以看《佛教天地》的連結：

佛教對神通、異能和神秘現象看法如何？（聖嚴法師）

有見近人大多喜歡談神論怪，而且往往以神通去衡量「證量」或者以 為有感應的就是好的導師或道場，致使本來不「學佛」還像個正常人，「學」了之後反而弄得神經兮兮，動輒不是講前世後生，就是講「感應」，絲毫碰不上「戒定 慧」，更遑論解脫涅槃。因此在這裏引述聖嚴法師的文章，提醒一下欲求神通或喜歡怪談者，不要把自己弄到神經兮兮，一切精神上顯現出來的東西，究竟都是不實 不在的，只是一堆無意義、生生滅滅的身心現象，它們究竟是無常的、是苦、是無我的；禪定所證的清淨境界尚且是假，更何況一切世間的精神現象呢。

若然經常念念不忘這些無意義的東西，時時想著這個人的前世是如何、自己或人家念經坐禪的感應又如何、某人如何顯神通很厲害、某個祖師或菩薩顯靈給自己開示等等，那很明顯代表著個人已經深深地被這些身心現象所迷惑了，不然又何以會常常把這些東西掛在心頭呢～

佛的經典經常說，凡是執著於身心現象的人，其結果就是繼續沉淪於輪迴之中，欲求解脫的話，就請放下這些東西，好好地研究「戒、定、慧」的解脫之道，業力是不會等人的，莫再虛度光陰在怪力亂神的事情上。 

深山中的一盞明燈——夢參老和尚傳記

　　夢參老和尚生於公元1915年，中國黑龍江省開通縣人。年少輕狂，個性機靈，特立獨行，年僅十三歲便踏入社會，加入東北講武堂軍校，自此展開浪漫又傳奇的修行生涯。

　　隨著九一八事變，東北講武堂退至北京，講武堂併入黃埔軍校第八期，但他未去學校，轉而出家。

　　他之所以發心出家是因為曾在做夢時夢見自己墜入大海，有一位老太太以小船救離困境。這位老太太向他指示兩條路，其中一條路是前往一棟宮殿般的地方，說這是他一生的歸宿。醒後，經過詢問，得知夢中的宮殿境界就是上房山的下院，遂於1931年，前往北京近郊上房山兜率寺，依止修林和尚出家；惟修林和尚的小廟位於海澱藥王廟，於是夢老就在藥王廟剃度落發，法名為「覺醒」。但是他認為自己沒有覺也沒有醒，再加上是做夢的因緣出的家，便給自己取名為「夢參」。

　　當時年僅十六歲的夢參法師，得知北京拈花寺將舉辦三壇大戒，遂前往依止全朗 和尚受具足戒。受戒後，又因做夢的因緣，催促他南下九華山朝山。其時正適逢六十年舉行一次的開啟地藏菩薩肉身塔法會，他當時並不為意，但此次的參訪地藏菩 薩肉身，卻為他日後平反出獄，全面弘揚《地藏三經》法門，種下了深遠的因緣。

2010年12月再訪善果林暨齋明寺參訪之旅

１２月在承天禪寺參加完１２天的佛七之後，我第二天中午便趕往桃園中壢的善果林，也就是０９年１２月曾經參訪的道場。有關善果林的情況，我去年寫的文章已經交代得很詳細，有興趣可以參閱：

善果林佛七之旅
http://hk.myblog.yahoo.com/adelinochan/article?mid=132

這次再到這邊，一方面是探望林長夫婦和一些同修，另方面就是繼續念佛多幾天囉，善果林在１０年５月結束了總共一百個佛七之後，把模式稍微改動一下，繼續長年舉辦佛七和三時繫念法會。以下是新的作息時間表：