2008年12月廣東乳源雲門寺禪七活動

2008年12月14至21日，末學參加了離開廣東韶關不遠，位於乳源的雲門寺所舉辦的冬季禪七。雲門寺是禪宗雲門派的祖庭，有一千餘年的歷史。民國時期 禪宗的高僧虛雲老和尚曾經將它重建，但文革時又經破壞，八十年代期間，虛雲老和尚的法嗣，佛源老和尚重再次重建。現在的雲門寺還附設佛學院，培養僧才。每逢冬季更會舉辦五個禪七，供修行人用功參禪辦道。  

由於佛源老和尚年時已高（86歲），這幾年的禪七已經甚少露面向大眾開示，今年老和尚因身體抱恙，已前往廣州接受治療，而禪七就由其嗣法弟子，方丈明向和尚主持。

這一年的禪七約有一百多人參與，全部均為男眾（女眾只可在雲門寺旁的寺院“小西 天＂參加禪七），參加者大部分都是雲門寺佛學院的學生，其中有很好幾個更是年紀只有十歲左右的小朋友，在禪七期間有時候他們還會蠻調皮，不過這麼小就能夠 在這樣的祖庭參加法會，他們的善根因緣倒是不簡單的。另外，這次禪七，寺方要求參加者出示體檢的証明文件，其實只是肝病的檢驗，因為怕會因共用餐具而傳播 肝病，特別是保護這些小朋友們。

2008年10月江西廬山東林寺十天百萬佛號念佛閉關活動

阿彌陀佛，2008年10月15日至25日，末學有幸參加了東林寺舉辦的十天百萬佛號念佛閉關活動，那裏的環境非常優美，在護法們的懇切照顧，這次閉關很順利地完成。作為修學淨土宗的佛子，有機會的話實在應該在一生中參與最少一次這類活動哦，這樣可以與阿彌陀佛和極樂世界結上甚深的緣份呢，這是有經典為據的：

如〈觀無量壽經〉所云：「若有眾生，若一日一夜，持八戒齋；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒；威儀無缺，以此功德回向願求生極樂國。戒香熏修。如此行者，命欲終 時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲，贊言善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教法，我來迎汝！行者自見，坐蓮華 上。蓮華即合，生於西方極樂世界。」又〈淨土論〉云：「若能七日念佛。滿百萬遍。即得往生也」。

東林寺是有一千六百年專修念佛的殊勝道場，這次閉關，也拍下了很多照片，下面逐一介紹，希望有緣人能夠去那裏參訪，隨緣念佛。在東林寺最令人感動的，是其哀 亮和雅的東林念佛唱腔，在淩晨的早課中，大眾在大雄寶殿外繞佛齊聲唱念東林佛號時，整座寺院彷佛就像置身於極樂世界當中，一草一木都在念佛一般，非常奇妙而動人！

在這裏提醒一下想參加閉關活動的同修需要注意的一些事情，已報名的人需要 最少兩天前到達寺院在知客堂報到，然後再到護法堂掛單。在關中需自己帶備兩個飯碗（還有洗碗的清潔用品）／也可以到時候借用，鬧鐘，閉關時供佛的盤香等。 身心必須健存，沒有精神病或者長期病患之類，因為這次閉關活動中，有位老太太沒有向法師報知她患有精神病，到了最後一天她病發了，後來被送往醫院。還有要 記得閉關活動前一天，要留意會有通告貼在齋堂前的通告版上，必須查看自己的名字是否已經被確定，並且要在當天聽法師講解關於閉關須注意的事情（一般是在當 日的十二點），當日下午及第二天的早上還可以到關房打掃及把需要的東西帶入關房。到第二天下午正式入關時是不能再帶東西上山的了（關房是位於寺的後山）， 在入關房前，需要先聽大安法師的關前開示，若40分鐘，然後便進關，每日除了6點及11點的用齋外，是不能出關房的。最好是在入關前的上午，做好所有洗衣 服，洗澡等等事宜，以免耽誤關中修行的時間。寺方規定，在關內的每一天最少要念10萬聲佛號，六字或四字均可，如果不想數佛號的也可以，不過規定要念不少 於16小時的佛號。其間可以禮佛，念阿彌陀佛贊文，但是不可誦經持咒等。閉關事前還會受八關齋戒，要特別注意不可以用有一般有香味的牙膏，洗澡用品，護膚 品等，不然便破戒囉，所以最好事前能找到沒味的清潔用品。

至於在關中的念佛體驗，末學的感覺是妄念一定會隨著念佛而不斷浮現，事原 因為佛號能夠讓我們察覺到平常留意不到的煩惱，慢慢的念念念，佛號實在能夠深入到心裏頭的深深處，把過去很多很深的煩惱都找出來然後除滅。只要抱著不求神 通，不求感應，只要句句分明的持續念，心是的確會慢慢被淨化的，佛號確是很不可思議的哦。

至於末學用的持名方法，是用心念耳聞的念法，心裏默念佛號，嘴唇微動，用心中之耳細心去聽這句佛號，到佛號念熟了後(能夠自然的起來)，就進一步再觀察佛號如空谷響，了不可得，這樣末學感覺心會較容易被攝住及變得寧靜，在此僅供諸位參考。

東林寺的大門

2008年4月台灣法鼓山默照禪九活動

2008年4月，末學有幸參加了由聖嚴法師道場所舉辦，位於臺灣金山鄉的法鼓山默照禪修九日活動。活動由該山的果元法師主持，末學在4月5日的下午到法鼓 山禪堂報到，於4月13日早上下山。這次活動感覺非常好，法鼓山的禪修環境對修行人實在非常細心，在每個細節上都照顧到學人的行為和心態，一進入法鼓山， 便有一份說不出的寧靜，很有日本禪宗的氛圍，喜歡禪修或有興趣禪修的同修，法鼓山可以說是一個很理想的選擇。

先說在這裏先說一下到法鼓山的交通資料，以供沒去過的人有機緣可以自行去那裏旅遊或者是參學，末學是先坐飛機到臺北的桃園機場，然後乘搭機場的車到臺北火 車站（費用為台幣145圓），到了臺北火車站，距離約10分鐘走路的路程，有一個＂國道客運站＂，在那裏就可以找到直接去法鼓山的車，費用也是台幣１百來 圓，很方便的。到了法鼓山，末學是先參觀一番，下面是法鼓山環境的照片，有些是我自己拍的，有的是從網路取來的，給大家一個視覺上的接觸。

5-13/Apr/2008 Nine-Day “Silent-Illumination” Retreat at Dharma Drum Mountain, Taiwan

In April 2008, I visited Taiwan for the very first time joining a nine-day retreat held at Dharma Drum Mountain (DDM - founded by Ven. Master Sheng-yen, 聖嚴法師), Jinshan, Taiwan. The retreat was called “Silent Illumination” (mo zhao, 默照), which was an ancient Zen (or ‘Chan’ in Chinese, 禪) meditation technique practiced by Chinese and Japanese Buddhists since 11th century. The technique was founded by Ven. Patriarch Hongzhi Zhengjue in Song Dynasty (宏智正覺禪師, AD.1091-1157) and was later transmitted to Japan by the renowned Soto Zen patriarch Ven. Master Dōgen Zenji (道元禪師, AD.1200-1253).

The retreat that I joined was hosted by Ven. Master Guo-yuan (果元法師), I reported my arrival on 5th April at around 1pm in the Meditation Hall of DDM and left the mountain on 13th morning at around 8:30am. The entire retreat was memorable, not only the technique taught is awesome, but also the sincere attitude the dharma workers (i.e. volunteers) and the Zen atmosphere of DDM. One of the very good things about DDM retreat is that they look at very tiny details that may affect the mind of practitioners, from eating manners to toilet facilities were all meticulously tailored for retreat practice. When I arrived DDM, I felt calm and tranquil, the monastery had a very strong sense of Japanese Zen, designs are simple and plain, this is probably because VM Sheng-yen studied in Japan before, for those who would like to join Zen retreats, I highly recommend DDM. The retreat there not only followed traditional Chinese Zen retreat, but incorporated elements of Theravada and Japanese Zen, such as slow walking meditation and ‘just sitting’, it runs more like a course and has Q&A sessions, making it distinct from retreats elsewhere.

禪的體驗．從小我到無我（聖嚴法師）

從小我到無我

　　一、禪是什麼

　 　首先我想告訴你的，禪不即是知識，知識並不離開禪；禪不即是宗教，宗教的功效，可以從禪而獲得；禪不是哲學，哲學卻無法超越禪的領域；禪不是科學，科學 重實際、重經驗的精神，亦正是禪的要求。所以請你不要以好奇的心理來探索禪的內容，因為禪不是東方人帶來的一樁新事物，自從有了空間和時間以來，禪就普遍 地存在於無窮大的空間、與無限長的時間之中。

　　不過，在東方的佛教，未傳到西方社會之前，西方人不知道禪的存在，東方人來到西方所教的 禪，事實上不是禪這個東西，只是由於二千五百年前，有一位出生在印度的王子名叫Gautama　Sakyamuni的人，最初發現了禪，而開了悟，稱為 Buddha之後，告訴了我們認識禪的方法，這方法由印度傳到中國，再傳到日本。印度稱它為dhyana，中國的發音為Chán，日本的發音為zen，其 實是一個東西。總之，禪是普遍而永恆的存在，它用不著任何人來傳授，須要傳授的，乃是如何親自體驗這個禪的方法而已。

空海大師遺誡 （東密弘法大師徧照金剛空海之遺誡）

東祖弘法大師徧照金剛空海之遺誡　　第一章　（亦名《弘仁遺誡》）

語 諸弟子等。凡出家修道。本期佛果。不更要輪王梵釋家。豈況人間少少果報乎。發心遠涉。非足不能。趣向佛道。非戒寧到。必須顯密二戒堅固受持。清淨莫犯。所 謂顯戒者。三歸八戒五戒及聲聞菩薩等戒。四眾各有本戒。密戒者。所謂三摩耶戒。亦名佛戒。亦名發菩提心戒。亦名無為戒等。如是諸戒。十善為本。所謂十善 者。身三語四意三也。攝末歸本。一心為本。一心之性。與佛無異。我心眾生心佛心。三無差別。住此心即是修佛道。乘是寶乘直至道場。若上上智觀者。即身成佛 之徑路。上智觀者。即三大證果。中智觀者。緣覺乘。下智觀者。聲聞乘也。如是諸戒不具足。慧眼闇冥。知此意如護眼命。寧棄身命。此戒莫犯。若故犯者。非佛 弟子。非金剛子。非蓮花子。非菩薩子。非聲聞子。非吾弟子。我亦非彼師。與彼泥團折木何異。師資之道。相親父子。父子雖骨肉相親。但是一生之愛。生死之縛 也。師資之愛。法義相親。世間出世間。拔苦與樂。何能比況。所以慇懃提撕。示之迷衢。若隨我誡。即是隨順三世佛戒。是則佛說。不是我言。諸近圓求寂近事童 子等。奉行此等戒。精修本尊三摩地。速超三妄執。疾證三菩提。圓滿二利。拔濟四恩。所謂冒地薩埵。豈異人也。違我教誡。是名一闡提。長沉苦海。何時得脫。 我又永不共住語。往去莫住。往去莫住。

弘仁四年仲夏月晦日

東祖弘法大師徧照金剛空海之遺誡　　第二章　（亦名《承和遺誡》）

語 諸金剛弟子等。夫剃頭染衣之類。我大師薄伽梵子也。呼僧伽。僧伽梵名。翻云一味和合等。意云上下無諍論。長幼有次第。如乳水之無別。護持佛法。如鴻雁之有 序。利益群生。若能護己。即名是佛弟子。若違斯義。即名魔黨。佛弟子即是我弟子也。我弟子即是佛弟子也。魔黨即非吾弟子。吾弟子即非魔弟子。非我及佛弟 子。所謂旃陀羅惡人。旃陀羅惡人即佛法國家大賊。大賊則現世無自他之利。後生則入無間之獄。無間重罪人。諸佛大慈所不能覆蔭。菩薩大悲所不能救護。何况諸 天善神。誰人存念。宜汝等二三子熟顧出家之本意。惟尋入道之源由。長兄以寛仁調眾。幼弟以恭順問道。不得謂賤貴。一鉢單衣除煩擾。三時上堂觀本尊三昧。五 相入觀證無上悉地。變五濁之澆風。勤三學之雅訓。酬四恩之廣德。興三寶之妙道。此吾願也。自外訓誡。一如顯密二教。莫違越。若故違越者。五大忿怒。十六金 剛。依法撿殛。善心長者等。依内外法律治擯而已。以一知十。不煩多言。

承和元年五月二十八日遺誡終