2010年11月23日 星期二

那些是外道的佛教-聖嚴法師

那些是外道的佛教
聖嚴法師


這裡所講的外道是指正統佛教之外的一切神教和哲學等的思想立場。因為現代的社會不論是宗教、哲學都是多元化的,甚至有混合化的趨向,也就是從各種不同的角 度和立場攝取外來的、新觀點的、異己的長處來彌補自己的不足。這是無可厚非的事,且是值得讚歎的事。因唯有如此才能推陳出新,產生新文化的生命現象。所以 在今天的美國和日本乃至臺灣,都出現了東西宗教和哲學的混合物,被稱為新興的宗教。也有不少人認為唯有如此,才能夠使世界人類趨於統一與整合的局面。也有 若干美國的佛教徒把西藏的密、日本的禪、南傳的觀(vipasyanā)合為一流,乃至把基督教、猶太教、回教收入佛教。甚至有人將如來藏、佛性、真如 等,解釋成上帝、唯一的神、最高的原理。

但是,新興宗教及哲學學派的領袖們,雖有統一一切宗教、哲學的企圖,然而,站在各個原有宗教的立場來看,他們不過是另一種叛離分子和投機分子。所以儘管有 各色各樣新興宗教的論調發生在當今的世界各地,只不過是製造了更多宗教上的衝突和矛盾。比如,印度的錫克教採取回教和印度教的共同點而倡出新一派的理論, 認為唯有他們才是真正的印度教或回教。結果,既反印度教也反回教,既不受印度教的歡迎也不被回教所承認。

本土與外來的新宗教-聖嚴法師

本土與外來的新宗教
聖嚴法師


中國本土是否曾有宗教產生?爭論頗多。若從宗教史的觀點看,中國古人祭祖法天,應算是宗教行為。如果談到構成宗教的條件,即教主、教理、教團等,則可說中 國從來沒有產生過本土型態的宗教。儒家不是宗教,道家也不算宗教,其他的諸子百家也都是哲學而非宗教。中國之有道教的形成,也是在佛教傳入中國之後,模仿 佛教的型態和內容,以黃帝、老子為教主,《道德經》為教理,方術之士的集團所構成的道士為教徒。道教並非老子所創,所以直到現在,道藏的內容還含有極多佛 教經典的成分。

至於明末以來的所有各種善社、道院、齋教,如白蓮教、無為教(又稱羅教),悟善社、紅卍字會道院、理教、先天、龍華、金幢,以及現在已經公開化名為天道教 的一貫道,還有慈惠堂、弘化社、天德教等,都富有中國的地方色彩。它們都參考取用儒、釋、道三家的少許內容,以為如此一來就涵蓋了中國全部的宗教,甚至創 出五教合流、萬教歸元等口號,連耶穌基督和伊斯蘭的回教等一切教派都納為它們的內容之一。其實這些宗教七拼八湊,既無創教的教主,也無教理的特色,若說有 特色,就是三教一家、五教同源、萬教歸元之說。他們介於多神的民間信仰和一神的高級宗教之間,由於帶有民族色彩和涵容的精神,且予以倫理化及形而上的理念 化,遂也能自成一套所謂的教理。