淨土宗的自力與他力

阿彌陀佛，其實我們在讀古人的著作見解時，有必要多留意一下那位 古人身處的歷史背景及其本身的修行經過。如此去解讀其學說，相對會比較客觀及容易明白為何他會有某一類的思想傾向。現今的淨土宗，教義眾說紛紜，有人沿襲 善導大師之說，有人取明朝的「信願行」說，亦有人取日本淨土宗流派「純他力」之說，雖弘揚者大多宣稱是引用古人之語，但細細觀察，其實很多時候已不是古人 的原意。

末學就以道綽大師為個簡單的例子吧，大師是公元５６２—６４５的人，其學說為提倡佛教分為「聖道門」與「淨土門」。那個時候，除 了天台智者大師（５３８—５９７）是早於他之外，中國大乘八派當中，華嚴、密宗、禪宗、唯識、律宗等都未曾發展或者尚未成形（例如華嚴宗是在三祖時才教義 完備，而那時三祖還未出現；禪宗是六祖後才大弘，而六祖也是較此後出的，密宗（純密）那時更根本未入唐）。從此可以知道，道綽大師的判教說，是未曾考慮過 後來出現的眾多典籍及後來流行的修持法門。而大家卻可以很容易在現今多種淨土宗的宣傳書上，經常把這套判教說說成「淨土門」是「彌陀念佛」法門，「聖道 門」是「天台、華嚴、密宗、禪宗、唯識、律宗等宗」。這裡是大有商確的餘地。

變性人可否出家當比丘的問題

原文來自下面＜禪心論壇＞對佛友的回覆。
http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=16071&extra=page%3D1

其問題是南傳佛教對於「變性人可否出家當比丘或比丘尼」的看法。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

抱歉末學對南傳佛教有關方面的問題並沒有探究過。「變性人」巴利文是Pandaka，也就是律典中常見「黃門」的其中一種。

末 學用Pandaka一詞搜尋英文的相關資料，搜尋到屬於南傳佛教比丘所撰寫的「The Buddhist Monastic Code Volume II」by Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff)，其中第１４章－「Ordination」（授戒）一文內，對成為比丘的資格有如下的說明（註１）：

天台宗的「空、假、中」 思想

「空、假、中」思想的來源

阿彌陀佛，天台宗的「空、假、中」思想是來源於二祖慧文禪師，因讀《中論》的「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」的偈誦，而領悟的道理。

「空、假、中」思想的道理

當 中「空」的意思是指一切現象（法）都是沒有實體（自性）的，「假」是指他們的幻相是有的，而「中」的意思是指，一切現象均同時包含「沒有實體」的一面，也 同時包含著「幻相假有」的一面，這稱為「即有即空」的中道理，但這種「即有即空」的特質本身，也是沒有體性的，不可執實，這就稱為「非有非空」的中道理。 不過，在天台宗，「中」的道理還可以分為「但中」和「圓中」兩種，剛剛所指的只是「但中」的道理。「圓中」的道理是說一切現象「即空、即假、即中」，修行 人同時體察到「空、假、中」的特質，但又不執其實有，不過這對於我們來說是很難理解同體會的。