內觀禪修練習
馬哈希大師
1951年講於緬甸仰光馬哈希禪修中心
1951年講於緬甸仰光馬哈希禪修中心
聖法尼師緬中（簡體）翻譯
陳永威修訂[1]
內觀禪修（Vipassanā，又稱毗婆舍那、觀禪或智慧禪）是禪修者為了能夠如實知見自身所發生的身心現象的本質實相，而付出的精進努力。能夠被覺知的整個身體，就是一組被稱為色法的物質（rūpa）。色法是禪修者能夠在當下清楚地覺知到的，在周身內外發生的物質現象。所謂名法（nāma），主要就是指了知色法的心。
i)
觀照六根門
名法與色法，就是每當在看到、聽到、聞到、嚐到、觸到、想到的當下，顯著地生起的身、心現象。禪修者一定要通過觀照這些當下正在發生的身心現象，來了知它們的本質實相。因此，
在看到的時候，觀照並標記「看到、看到」；
在聽到的時候，觀照並標記「聽到、聽到」；
在聞到的時候，觀照並標記「聞到、聞到」；
在嚐到的時候，觀照並標記「嚐到、嚐到」；
在觸到的時候，觀照並標記「觸到、觸到」。
每當意識到心在思考、妄想、回憶的時候，觀照並標記「思考、思考」，「妄想、妄想」，「回憶、回憶」。需要注意的是，標記的時候，只需要默默在心裡標記，不用出聲來唸。
ii)
主要所緣──腹部的起伏
初學禪修者無法持續不斷地觀照當下發生的所有身心現象，所以，禪修者應從當下生起的，最顯著和容易被察覺的名法與色法現象，開始來練習觀照。
每一次的呼吸，腹部會膨脹起來（起），然後，回落下去（伏），腹部在起、伏移動的時候，生起的堅挺、緊繃、移動的現象，總是很明顯。這就是被稱為「風界」（vāyodhātu）的色法現象。禪修者要從腹部起、伏這個目標，開始練習觀照。
為了能夠觀照到腹部起、伏移動時，所生起的堅挺、緊繃、移動的現象，首先要將心專注在腹部。禪修者將會發現，當吸氣的時候，腹部就會膨脹起來，生起向上的移動，呼氣的時候，腹部就會回落下去，生起向下的移動。腹部脹起來的時候，要同步地在心裡默念標記「起、起」，腹部回落下去的時侯，要同步地在心裡默念標記「伏、伏」。如果腹部起、伏的移動不明顯，禪修者可以把手掌放在腹部上面來覺知它。
不要改變呼吸的速度，既不要太慢，也不要太快。不要用力呼吸，否則，你會感到很累。你應該要和平時一樣，保持穩定、自然的呼吸狀態，同時，要在腹部起、伏移動的當下，觀照並在心中默默地標記「起、伏」， 「起、伏」。
在內觀禪修，禪修者用什麼「名稱」標記並不重要，真正重要的，是覺察當下生起的身心現象，並了知它的實相。當觀照腹部向上膨脹的時候，從腹部一開始移動，直到膨脹結束，觀照的心要能夠與「起」的移動，一直同步地全程緊貼著，就好像你在用眼睛看著一樣。在腹部向下的回落，也要用同樣的方法觀照。在觀照腹部起、伏移動時，覺知的心要與腹部的起、伏同步地生起，就如同用石頭擊中目標的時候一樣同步。當沒有其他顯著的目標生起時，禪修者要能夠持續不斷地觀照腹部起、伏移動這個目標。
iii)
心念處
在你觀照腹部起、伏移動的時候，心會到處飄蕩。心在飄蕩的時候，你要儘快地覺知到，要用標記的方法來觀照，如「飄蕩、飄蕩」。這樣觀照一、兩次後，心會停止飄蕩，你應該回來繼續觀照腹部。
如果是覺知到了心在妄想，就標記「知道、知道」；
如果心到達了某個地方，就標記「到達、到達」；
如果是想像與人會面，就標記「會面、會面」；
如果是想像與人見面並談話，就標記「談話、談話」；
如果是一般的想像，就標記「想像、想像」；
如果是思考，就標記「思考、思考」；
如果是計劃，就標記「計劃、計劃」；
如果是沉思，就標記「沉思、沉思」；
如果是感覺快樂，就標記「快樂、快樂」；
如果是感覺無聊，就標記「無聊、無聊」；
如果是感到高興，就標記「高興、高興」；
如果是感覺沮喪，就標記「沮喪、沮喪」。
總之，無論是哪一種心生起，都應該覺知並標記心在當下的狀態。禪修者每當觀照並了知這些心識活動的時候，都稱為「心念處」（cittānupassanā）。
由於沒有練習正念觀照，沒有了知這些心識的活動，人們就誤認為這個心就是「我」，人們認為，那是：
「我」在想像；
「我」在思考；
「我」在計劃；
「我」在覺知。
人們認為自己就是，從小到大一直擁有生命、擁有思想的那個「我」。實際上，不存在這樣一個「我」。那些所謂的「我在思考」，只不過是一系列連續不斷的心識活動。因此，禪修者一定要通過觀照每一個當下生起的，那些變得明顯的心識活動，來了知心的本質實相。當如此觀照心識的活動，這些活動將很容易地消失，這時候，禪修者要再回到腹部，繼續觀照這個「起、伏」的移動目標。
iv)
觀照苦受（受念處）
當坐禪一段時間之後，僵硬、熱等等一些覺受將會生起。禪修者需要仔細地觀照這些覺受。如果感到僵硬，觀照的心就要瞄準「僵硬」的部位，仔細觀照並標記「僵硬、僵硬」。要以同樣的方法，觀照熱、疼痛、疲累等等這些覺受。這些都是「苦受」（dukkhavedanā），觀照這些覺受，就是「受念處」（vedanānupassanā）。
沒有觀照，或忘記觀照這些覺受，就不能夠了知這些覺受的本質實相，禪修者就會認為：
「我」身上很僵硬，
「我」感覺熱，
「我」感覺痛，
剛才「我」還挺好的，現在這些苦受讓「我」不舒服。
把這些覺受當做一個「人」，就是錯誤的知見。實際上，這些覺受裡面沒有「我」，它們只是在當下剛剛生起的、一系列連續的苦受的生滅現象。
這就像是電燈，當電流持續地通過時，電燈就相續地點亮。同樣地，這些覺受也是一個接一個、連續地生起，無論是僵硬、熱、還是痛，都需要用心專注地觀照。禪修者最初開始禪修的時候，當這些覺受生起時，往往感到疼痛難忍。因此，想要更換姿勢的「意欲」（chanda）就會生起。這種想要變換姿勢的「意欲」也要注意觀照，之後，觀照的心再回到僵硬、熱等等的覺受上，並持續地觀照，直至它們消失。
有句話說：「忍耐導向涅槃」。在內觀禪修過程中能夠忍耐，要比在其他任何境遇下能夠容忍更為至關重要。如果能夠忍耐苦受，那麼，禪修者將會證悟涅槃（nibbāna）。內觀禪修，就是需要忍耐。如果因為無法忍受僵硬、熱等等覺受，總是在更換姿勢，「定力」（samādhi）就開發不出來。定力發展不出來，內觀智慧（ñana）就不能夠生起，因此，你將無法證悟「聖道智」（ariya magga-ñana）、「聖果智」（ariya phala-ñana）及「涅槃」。
在坐禪時，身體會生起諸多苦受，如僵硬、熱、痛，以及其他難以忍耐的覺受，禪修者不要在苦受生起的時候，立即放棄觀照，或者改變姿勢，而是應該保持原來的姿勢，盡可能地忍耐苦受。禪修者要精進地觀照這些苦受，並標記「僵硬、僵硬」、「熱、熱」、「痛、痛」，等等。經過耐心地觀照，輕度的苦受將會消失。當定力很好、很強的時候，甚至非常強烈的苦受也會消失。苦受消失之後，禪修者再回到腹部，持續地觀照腹部起、伏的移動。
如果經過長時間的觀照後，苦受還是不消失，並且變得忍無可忍時，禪修者當然可以更換姿勢。這時候，你要首先觀照「想動、想動」這個意欲，之後，要緩慢地做一切動作，同時，必須要觀照並標記這些動作。
抬起手臂時，標記「抬手、抬手」；
移動手臂時，標記「移動、移動」；
身體晃動時，標記「晃動、晃動」；
抬起腳時，標記「提起、提起」；
移動腳時，標記「移動、移動」；
放下腳時，標記「放下、放下」。
換好了姿勢之後，身體坐直了，你應該再回來繼續觀照腹部。觀照的心要一個動作接著一個動作、連續地進行觀照，定力也要前一個剎那接續後一個剎那，無間斷的。只有這樣，禪修者的正念、定力，以及內觀智慧才會連續提升直至最終圓滿成就。當正念、定力以及內觀智慧趨於成熟、圓滿成就的時候，將會生起道智、果智。
內觀禪修的過程，如同古代的人們為了生火，需要不停地用力轉動，摩擦兩個引火木塊，直至火苗生起時，才可以放棄摩擦。
同樣，修習內觀也應該是一個現象接著一個現象地觀照，定力必須要一直持續，毫無間斷。例如，如果有僵硬或熱的覺受生起，在這些覺受消失之後，觀照的心也不要停下來「休息」，而是立即將心再帶回到腹部，持續地、不間斷地觀照起、伏的移動。
當癢的覺受生起時，心要專注地觀照癢的部位，並標記「癢、癢」，由於它是苦受，你就會想要抓癢，那麼，癢的覺受與想要抓癢的意欲都要立即觀照，並標記「癢、癢」，「想抓，想抓」，需要注意的是，禪修者不應該立即先去抓癢。
如果禪修者能夠忍耐並持續地觀照，一般來說，癢的覺受就會消失，這時候，你要再回來觀照腹部起、伏的移動。如果癢的覺受一直不消失，你當然可以抓癢。首先，想要抓癢的意欲需要認真觀照，「想抓，想抓」，之後，所有抓癢的動作都要仔細觀照並標記，例如，手觸到癢處、來回刮癢等等，抓癢後，手臂如何放置，接觸到什麼部位等等。最後，你再回來觀照腹部起、伏的移動。
v)
觀照各種姿勢的轉換
每次在變換身體姿勢的時候，都不要漏失任何一個動作細節。從想要更換姿勢的「意欲」開始，接下來的一系列動作都需要細緻認真地觀照。
從座位上要站起來時，注意自己生起了想站起來的意欲，標記「想起身、想起身」，然後，在起身的同時，觀照一系列的身體及四肢的動作，並做相應的標記。比如，抬起手臂、移動、伸展，支撐身體，身體前傾等等。當開始起身時，要小心翼翼地放慢動作，要觀照並默唸標記「起身、起身」，同時，注意自己身體變輕並站立起來。
禪修者的行為動作，應該要像個虛弱的病人一樣緩慢。普通身體正常健康的人，通常是動作迅速敏捷而不假思索的。衰弱的病人卻不是這樣，他們動作緩慢、輕柔、細膩。比如，有腰痛、背痛的人，或其他類似身體病痛的人，站起身的時候就會非常小心、緩慢，以免弄傷自己的身體。
在禪修的時候，禪修者唯一需要做的工作，就是如實觀照。除了觀照目標之外，看到了什麼，聽到了什麼都不要理會。所以，無論是看到了什麼，要跟瞎子看不到一樣，只是觀照「看到、看到」；無論聽到了任何聲音，要跟聾子聽不到一樣，只是觀照「聽到、聽到」。
禪修者在更換姿勢的任何時候，必須要像個病人，任何動作都要緩慢、輕柔、細膩，只有這樣，正念、正定以及內觀智慧才能夠開發、培育起來。在座位上要起身之前，觀照「坐著、坐著」，然後再慢慢地、像個虛弱的病人一樣站起來，例如，要輕輕地移動手、慢慢地抬腳，輕輕地彎曲或伸展四肢，慢慢地低下頭，慢慢地抬起頭，一切動作要輕柔、細膩，同時標記「站起來、站起來」。當身體站直後，觀照站在那裡的姿勢，標記「站著、站著」，在左顧右盼的時候，要標記「張望、看到、張望、看到」。
vi)
行禪的修習
走路的時候，觀照走路的腳步，默念標記「左步、右步」，「左步、右步」。你一定要覺知當下邁出的是左步，還是右步，每一步從提腳開始，到踩下腳為止，心必須要持續專注地觀照每一步的動作。這是在較快走路時，一段式的行禪觀照方法。當走路快速，以及要走一段距離的時候，能夠觀照左步、右步就足夠了。
稍慢一點走時，就要標記「提起、放下」。練習兩段式行禪時，同樣需要觀照腳的活動，同時標記「提起、放下；提起、放下」，開始練習行禪時，要練習觀照提起腳、放下腳的動作，並同時還需要了知，提起腳或放下腳時「輕」或「重」的感覺。練習兩天之後，觀照就變得容易了。這時候就可以練習觀照三段式行禪。
在經行道上來回行禪（caṅkama）的時候，需要進一步練習三段式行禪，每跨出一步，禪修者需要觀照三個連續的活動。當提起腳時，標記「提起」，當向前推動腳時，標記「向前」，放下腳時，標記「放下」。對於初學禪修者，一開始時練習一段式和兩段式行禪已經足夠。
當行禪結束後，想要修習坐禪時，需要先觀照「想坐」的意欲，當坐下去時，觀照並標記「坐下、坐下」，同時，覺知身體下降時，重的感覺。坐下之後，安置手腳的動作，也要能夠全面地觀照。靜靜地坐好之後，要立即觀照腹部起、伏的移動。
vii)
躺臥及睡前的觀照
如果感到睏倦，就觀照並標記「睏、睏」，當時間到了要睡覺的時候，在躺臥時，移動手腳的全部動作，都需要仔細觀照。
抬手時，觀照「抬手、抬手」；
移動手臂，觀照「移動、移動」；
支撐身體時，觀照「支撐、支撐」；
身體晃動，觀照「晃動、晃動」；
伸展腿腳，觀照「伸腿、伸腿」；
躺臥，觀照「躺下、躺下」。
觀照躺臥的一系列動作，是非常重要的。在躺臥的過程裡，你可能會證悟殊勝的智慧。當定力與智慧開發成熟的時候，隨時隨地你都可能會證悟「道智」與「果智」，即使在彎曲或伸展手臂的時候，也都有可能證悟涅槃。在佛陀入涅槃後不久，他的侍者阿難尊者（Ānanda），就是在躺下來的過程中，證悟了解脫一切煩惱的阿羅漢（arahant）。
阿難尊者在第一次佛典結集的前夜，為了證得阿羅漢的果位，他十分精進地不斷禪修。尊者幾乎整夜都在修習身念處，他一直在修習行禪，他觀照自己的腳步，「左步、右步」，「提起、向前、放下」，他一個腳步接著一個腳步地觀照，觀照想要走的意欲，仔細地觀照每一步腳的移動過程。雖然阿難尊者一直在練習行禪，觀照並了知名法與色法，極其快速生滅的本質實相，但幾乎快到黎明的時候，他還是沒有證悟阿羅漢。當意識到自己已經過度地修習行禪，太過精進時，為了平衡定力與精進力，他決定，應該要修習一會兒臥禪。於是尊者進入自己的房間，坐在床上，開始躺下去。當他正在躺下，細緻入微地觀照所有動作之時，在短短的一瞬間，阿難尊者證悟了阿羅漢的果位。
在他這樣躺臥之前，阿難尊者只是須陀洹聖者（sotāpanna），在他躺臥的過程中，由於他精進地觀照，因此，就在一瞬間，他連續地證悟了斯陀含（sakadāgāmi）的道智、果智；阿那含（anāgāmi）的道智、果智；以及阿羅漢的道智、果智。
禪修者應該想一想阿難尊者在躺臥的瞬間，證悟阿羅漢的例子，任何時候，如果能夠精進地觀照，你也有可能證悟「道智」、「果智」，時間不需要很長的。
所以，無論何時何地，禪修者應絲毫不可疏忽任何細節的觀照。因此，像剛才所說，躺臥的所有身體動作，以及安排手腳的動作，都應該小心翼翼地注意，恭恭敬敬地觀照。當身體靜止地躺好後，再回到腹部，專注地觀照起、伏的移動。
一個非常認真、精進的禪修者，應該珍惜這種正念的修習，雖然到了夜間時，人已經困倦，但是，禪修者也不應該放棄觀照。禪修者應該繼續精進地觀照，直到睡著。如果禪修狀態好，一些觀照技巧嫻熟的禪修者就不會睡覺了。相反地，如果瞌睡得厲害，你自然就會睡著。
當你感覺睏了，想睡覺，就應該觀照這個意欲，標記「想睡覺、想睡覺」。如果你的眼皮下垂，就標記「下垂、下垂」。如果眼皮沉重，要標記「重、重」。如果眼睛痛，要標記「痛、痛」。以這樣來練習觀照並標記，睏意將會消逝，眼睛會再次變得清晰明亮，這時，要觀照「清醒、清醒」，之後，再把心專注回腹部，持續地觀照起、伏的移動。
禪修者想要睡著並不難，實際上非常容易。如果修習臥禪，漸漸的你就會感到眼睏，最後就自然地入睡了。所以，禪修初學者不要修習臥禪太久或太多。禪修初學者應該多多地修習坐禪與行禪。
睡眠的時間就是禪修者休息的時間。作為一個認真的禪修者，應該限制睡眠的時間為4個小時左右。這是佛陀允許禪修者在午夜休息的時間。4個小時的睡眠，基本上是足夠的。如果不足夠，你可以延長至5到6個小時。顯然，6小時的睡眠對大多數人的健康需要是足夠的了。
viii)
日常活動的觀照
一個真正想要證悟道智、果智的禪修者，應該只有在睡覺的時候，才會停止精進。在清醒的時間裡，禪修者應該馬不停蹄地、毫不懈怠地一直保持持續的正念觀照力。所以，每當醒來時，你就要觀照身心醒來的狀態，標記「醒來、醒來」。如果已經醒了一會兒才意識到，這時候要立即觀照腹部的起、伏移動這個目標。
如果想起床，應該先觀照這個意欲，標記「想起床、想起床」。然後，觀照起床時手腳的一系列動作，抬頭時，觀照並標記「抬頭、抬頭」，坐起身後，觀照坐著的姿勢，標記「坐著、坐著」等等，禪修者能夠認真地觀照所有的動作，是非常重要的。如果接續已沒有任何活動，而只是靜靜地坐著，你應該把心專注在腹部持續地觀照。
起床後，在你洗臉與洗澡的時候，也不要忘記觀照所有的動作。此外，穿衣服，整理床鋪的活動，開門、關門的活動等等，因為這些活動相當快速，所以，要盡可能地用心觀照。
當禪修者來到飯堂，注視自己的餐桌時，應觀照這個行為，標記「注視、看到、注視、看到」。當你伸手取食物的時候，在觸到食物的當下，在攪拌食物，抓取食物，遞送食物，以及低頭，把食物放進嘴裡，放下手，抬起頭時，所有這些動作都應該仔細地、盡可能持續地觀照。這是按照緬甸人用手抓取食物時的觀照方法，使用刀叉與筷子的禪修者，應該以同樣的方法觀照進餐時一系列的動作。
咀嚼的時候，應該觀照並標記「咀嚼、咀嚼」，
嚐到味道時，應該觀照並標記「知道、知道」。
喜歡食物的味道，要觀照並標記「喜歡、喜歡」，
覺得食物品質很好，要觀照並標記「很好、很好」。
當你品嚐食物、吞嚥食物、食物經喉嚨滑下去的時候，所生起的這一系列的名法與色法現象，都需要觀照。這就是禪修者在一口一口地用餐時，進行觀照的方法。喝湯的時候，無論是注視、看到，以及伸手，拿勺子，舀湯，送到嘴裡，喝下去，等等動作，全部都需要觀照。
在用餐時要做到這樣細緻的觀照，對禪修初學者是比較困難的，因為要觀照的活動太多，必然會漏失觀照一些活動，但是，你應該事先決意，要盡力觀照所有的動作。當精進力、定力逐漸培育成熟後，禪修者就將能夠細緻地觀照所有這些動作現象。
禪修初學者在開始禪修的時候，因為總是打妄想，所以，會漏失觀照許多目標。但是，你不要為此感到沮喪。禪修初學者都會遇到類似的困難。經過多次練習之後，就能夠覺知到每一次生起的妄念，逐漸地，將不會再有許多妄想了。
ix)
證得觀智與涅槃
反反覆覆地練習觀照，心將能夠與所觀照的目標同步生起。比如在觀照腹部膨脹的時候，觀照的心能夠貼著腹部，與腹部向上的移動同時生起，在觀照腹部回落的時候，觀照的心也能夠貼在腹部，與腹部向下的移動同時生起。
腹部向上移動是色法，觀照的心是名法，腹部向下的移動是色法，觀照的心是名法。名法與色法，就是這樣成雙成對地生起，當觀照的心能夠緊貼腹部的時候，禪修者自己將能親自清清楚楚地了知到，當下的名法與色法是成雙地生起的。
因此，在每一次觀照時，禪修者都會清楚地了知到，當下發生的只有名法與色法這兩類現象，它們中間哪會存在一個人呢？被觀照的色法是一類現象，觀照它的心這個名法是另一類現象。
這種智慧就是「名色分別智」（nāmarūpa-pariccheda-ñāṇa），是「內觀智」（vipassanā-ñāṇa）中第一階的觀智。正確地證悟這一觀智很重要，如果禪修者繼續修習正念觀照，接下來就將會證悟「緣攝受智」（paccaya-pariggaha-ñāṇa），即：如實知見名法與色法之間，互為因果關係的智慧。
在此基礎上，禪修者還將會如實地了知到，所有的現象都是快速地在這個剎那生起後，又在下一個剎那滅去，一眨眼的工夫都不會停留。一般人會以為，人的身與心，從年少到年老整個一生，都是持續不斷地存在的，人們以為，這個身體從小到大都擁有它，這個心從小到大也都擁有它。無論是身體還是心，人們以為這是「我自己的」。實際上，並非如此，沒有任何名法與色法永遠地存在。
經過深入地禪修，禪修者將會親身體驗到，所有現象都是在快速地滅去的，禪修者將會如實地知見到，名法與色法是無常的這一本質實相。這是「無常隨觀智」（aniccānupassanā-ñāṇa）。這種生滅的本質實相是苦的，這是「苦隨觀智」（dukkhānupassanā-ñāṇa）。此外，禪修者也將會體驗到身心各式各樣的苦受，這也是「苦隨觀智」。
隨後，禪修者會覺知到，所有的名法與色法現象都是在自發地緣生緣滅，不受任何人控制、不順應任何人的意志，所有生起的現象裡面，沒有一個主宰。在觀照的當下，禪修者如實知見到，「身心現象是無我的」這一實相。這是「無我隨觀智」（anattānupassanā-ñāṇa）。
禪修者繼續深入禪修，當觀智逐漸成熟的時候，禪修者將會在觀照目標的任何時候證悟涅槃。所有過去諸佛、阿羅漢與聖者們，都是通過修習「四念處」（satipaṭṭhāna）正道而證悟涅槃的。
所以，現在即將投入密集禪修的禪修者，必須要知道，大家已經踏上四念處的正道，這就是過去諸佛、阿羅漢與聖者們曾經修習過的四念處正道。
由於大家累積了足夠的善業功德，由於大家曾經發願，要以所修習的善業功德為助緣，證悟道智、果智以及涅槃，由於大家所累積的「波羅密」（pāramī，資糧）在今生已經漸趨成熟，所以，大家現在能夠踏上過去諸佛、阿羅漢與聖者們所修習的四念處禪法的正道，大家應該對自己有這樣的福德感到欣慰。只要按部就班地、自始至終地沿著這條偉大的正道修習內觀禪法，禪修者就有希望，在今生成就過去諸佛、阿羅漢們以及其他聖者們曾經證悟的、出世間的定力與智慧。
精進的禪修者將很快就會經驗到，自己未曾體驗過的輕安與禪定，由於生起了輕安與禪定，禪修者將品嚐到殊勝的法味，體驗法的喜樂和諸多各類的善法。
生起了輕安與禪定之後，能夠如實知見到名法與色法各自的「特相」（sabhāva-lakkhaṇa），如實知見到名法與色法無常、苦、無我的「共相」（sāmañña-lakkhaṇa），這些是禪修者親證的內觀智慧。內觀智慧漸趨成熟的時候，禪修者必將會證悟到過去諸佛、阿羅漢以及其他聖者們曾經證悟的道智、果智與涅槃。
x)
證得初果
這並不需要很長時間。現在，大家在密集禪修期間，就有可能證悟這些殊勝之法。實際上，這些殊勝之法，可以在一個月、20天或15天的密集禪修期間內體證。那些具有非凡波羅密的人，甚至可以在7天內證悟這些殊勝之法。
禪修者將會根除「有身見」（sakāyadiṭṭhi）、「疑惑」（vicikicchā）、「戒禁取見」（sīlabbataparāmāsa），並解脫四惡道（apāya）的輪迴。禪修者應該胸懷如此堅定的信心，努力精進地修習四念處正道。
祝願各位禪修者，能夠付出十足的精進力，並能夠快速地體證過去諸佛、諸阿羅漢以及聖者人們曾經證悟的道智、果智與涅槃！
