尤大師法相（Yaw Sayadaw U Sirindabhivamsa）
（生於1943年 - ）
這裡先介紹一下何謂「持三藏」（Tipitakadhara），這是緬甸佛教一個特別的頭銜，持有此頭銜的人需要通過官方設立的考試委員會，能背誦出整套南傳巴利三藏（經、律、論），方能獲頒「持三藏」這個頭銜。另外，如在背出外，更能默寫出全套三藏者，則獲頒發「精通三藏」（Tipitaka Kovidha）的頭銜。尤大師在1984年，42歲前就已經考取得這兩個頭銜。此外，他在1969年至71年期間，已經通過兩個「法阿闍黎」考試，Ceiyangana Dhammacariya及Sakyasiha Dhammacariya考試，並獲頒發相當於佛學博士的「阿毗旺薩」（Abhivamsa）頭銜。在1989至90年，尤大師再獲緬甸政府頒發「至上大哲士」（Aggamahapandita）的頭銜，這是政府對佛教有崇高地位的人而特別頒發的。尤大師除了佛學精湛之外，他本人的修證也是莫測高深的，帶我們去參訪的尼師說，大師沒有一刻不在正念中，被譽為阿羅漢的雪奧敏禪師（Shwe Oo Min Sayadaw）在圓寂之前，因為身邊的弟子們並沒有足夠能力管理其禪修中心，於是特意委託尤大師管理，並在那兒教導禪修及佛學。因此，尤大師現在也是雪奧敏禪修中心的主持。
（有關大師的詳細生平資料，請參閱最下面的英文參考資料連結）
這次前往參訪尤大師，主要是因為隨行的法友，早幾個月前曾接觸過一派緬甸禪法，主張禪修必須要能夠入禪定，並以禪定的光來觀察過去及未來世，以及觀察粒子（kalapa，或「色聚」）方能夠解脫，沒有能夠做到觀前後世及粒子的，絕不能夠解脫。由於主張此說的一派，聲稱其說法嚴格按照巴利三藏的內容所述，法友於是大感困惑，因為以往從來沒有聽過這種說法，讓他無所適從。因為尤大師精通三藏，對三藏及注疏的熟悉程度，於教界內無出其右，關於這個問題，相信除了我的法友，還有很多海內外的禪修界朋友，同樣會感到困惑，因此我希望藉著尤大師的解答，讓一切疑惑冰銷，修行可以重回正軌。為了便於閱讀，我這裡以對答形式列出我當時所提的問題及大師的回答：
尤大師對以下問題的回答：
1. 修行解脫是否需要觀察「前世」及「後世」（過去生及未來生）？
尤大師：不需要，只需要觀察「當下」名色法的生滅，過去的已滅，未來的未出現，過去的已經過去，真實的只有當下出現的一刻，透過一直觀察當下的生滅，便能證得出世間的「道智」與「果智」。
2. 修行解脫是否需要觀察「粒子」？
尤大師：不需要。
3. 請問大師如何知道所證的「道智」並非如「有分心」一樣的無意識？（提此一問是因為有指內觀行者所證的身心俱滅，只是墮進有分心」）
尤大師：有分心是睡眠的狀態，證得「道智」與「果智」與「有分心」很不同，當禪修者觀察身心當下的生滅，突然一刻證得道智，他是會清楚知道，一刻「道智」出現了，接著下來是「果智」出現了幾刻，他會知道這是「解脫」，不同有分心，這難以用譬喻來說。
4. 在「無我相經」中，提到過去未來的五蘊，應如何理解？
尤大師：那是透過觀察當下，推理而知過去及未來也如此。
5. 請問大師所修的禪法，是否從屬緬甸某個派系？馬哈希、宣隆等？
尤大師：我只有從佛陀學禪修。（意指他並沒有跟隨任何派系的大師學禪修。）
6. 請問大師所修禪法為何？出入息嗎？觀腹部嗎？
尤大師：我有修出入息、慈心禪。另外就是觀察不同的心－－心念處。煩惱是從心起的，觀色法的話，色法本身沒有煩惱，是心才帶著煩惱。當智慧升起，禪修者可以分別善的心和不善的心，它們是一排一排地出現的，當知道善的心出現，保留儲存它們，當不善的心出現，則驅除它們。我是以觀察心為主來修行的。
7. 觀心法比觀色法重要嗎？
尤大師：都一樣，觀察色法也可以，煩惱多的人可以多觀心，因為煩惱伴隨心出來。
當筆者欲進一步問大師觀心的技巧內容時，大師因為事忙，並沒有繼續回答，並為我們送上慈心的祝福。我們在那一刻，均被大師的德力所攝受，被一種無比的觸動包圍著。大師最後說，他在雪奧敏禪修中心有做開示，那兒是禪修與教學並重的地方，說以後學禪可以去那兒。同行的尼師表示，大師平日很少這麼長地對外來的人開示，她覺得這次因緣頗特別。大師其實最初並沒有意思回答我的提問，他說我們同行的尼師是「法阿闍黎」，有問題可以問她。不過可能因為後來聽到提問的禪修問題頗深入，他不厭其煩地詳細解答。
大師在對話中，用很多話來描述他修證的經驗，不過我們可惜並未能夠逐字記下，當時也沒有意識到要錄音，後來尼師拿手機錄音，已經是對話很後的部份了，不過筆者很記得大師說話時的模樣，他用手在比劃那個時候的經歷，在說緬文生滅的字眼。他所說的都是其所證得的體驗。這裡所載的文字，連當日所說的四分之一也沒有。希望他日可以再拜見他詢問更多關於禪法的事。
此外，筆者過去亦曾經於2012年拜訪過另一位持三藏大師－－宣隆內觀中心總部的孫達拉大師（Sayadaw U Sundara），不過當時的英文翻譯並不好，致使沒有機會詳細問深入的東西，但是當時我也曾詢問他，關於用禪定的光觀粒子等事，他的回覆也是內觀並不需要。2013年我在新加坡 ，亦曾見過「二藏法師」（Dvipitakadhara）提紮那禪師（Sayadaw U Thitzana），他是教導馬哈希禪法的導師，同時也曾學過宣隆禪法，因此他的教法也是觀當下的名色法。
由此可見，這些精通三藏的大師們，都是認為觀察當下的名色生滅便能解脫的，而不用觀過去未來世，這一點我們必須注意，因為真實只存在於當下出現的一刻，過去的滅了，如果以任何方式再出現，那個過去的現象必定是虛妄；一位緬甸的阿毗旺薩這樣形容給我聽，就如同已逝去的拿破崙，他已過去的身心能夠再生嗎？顯然是不可能。有關於觀過去未來世是在觀察「虛妄」現象的問題，筆者日後會再詳細撰文闡述。
參考資料：
1. http://www.myanmarnet.net/nibbana/tipitaka/tpdkdhra.htm
2. https://www.facebook.com/notes/phillip-pyae-phyo-aung/venerable-yaw-sayadaw/10150980290636009/
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