皈依受戒要領納「戒體」

在佛教的律學中，要「得戒」，成為三皈依和五戒的弟子，是必須要領納到一個稱為「戒體」的東西，沒有「戒體」，一個人縱然表面上是守著戒條，那是不能令修行者獲得該種戒法所帶來的勝妙果報（證果），最終只成為世間的善行。

「戒體」到底是什麼？

簡單來說，它是由十方「善法」集合而成的一個無色無相的東西。用世間例子來譬如的話，那就好像一個人把世界各地不同的食材，如麵粉、香料、油，經過揉合，製成麵餅那樣。不同的善法，經過儀式（僧人的見證和修行者的發誓），將「不殺、不偷、不婬」等等的善戒法，集合成為一個「戒體」，由修行人領納在身心之中。

「戒體」的性質是抽象難以理解的，根據＜成實論＞，它是屬於「非色非心」，意思是指不屬於物質形態也不屬於心理性質。有的派系稱它為「無表色」，一種非常微細的物質現象。



「戒 體」的獲得，是必須透過受戒的儀式，進行三白羯磨才能形成（羯磨是指傳戒的出家人誦出律法，受戒者發誓言的一個動作；有的戒律可能要四白羯磨－註１）。不 過，如果受戒者或者傳戒師不具備條件的話，例如受戒者並無受戒的心願、沒有言語的立誓等等，或者傳戒師本身根本沒有得那些戒律，過去沒有從師受，那麼受戒 者是不能成功「得戒」的。

另外，「戒體」亦會因行者守戒和犯戒而保存或受損，萬一受損，行者需要透過懺悔來使「戒體」恢復清淨（註２）。根據漢傳佛教的律法，所有戒律的「戒體」，從「三歸依」到「比丘戒」、「菩薩戒」都是必需要經過正式的儀式，由出家人傳授，修行人才能領納到「戒體」而得戒。

末學在這裡引述明朝元賢法師＜律學發軔＞一段有關受菩薩戒戒體的段落，這樣會對「戒體」的概念和領受過程會有更好的理解：

此是戒度正體。以心生口言。從今受。息身口惡法。
是名為戒。即無作也。此無作雖無色相。而有能持所持。有得有失。亦似有色相。故曰假色。亦名無表色也。授戒羯磨文云。
初番羯磨時。十方妙善戒法悉皆震動。
第二番羯磨時。諸妙善戒法舉集虛空之中。如雲如蓋。覆汝頂上。
第三番羯磨時。此諸妙善戒法。從汝頂門灌注身心。充滿正報。汝心汝身即是無邊功德之聚。此文正形容無表之色。如此雖非實有。戒從外來。
然亦不可謂自心本具。無得與不得。蓋以。理雖本具。
藉緣方發故也。這 裡的「初番羯磨」，就是指當第一次授戒和尚誦出律法條文，然後受戒者發誓受那條戒律的時刻，十方世界的善戒法會被引發。然後再經過第二第三次的羯磨，這些 善的戒法便會從行人的頂門灌注入身心，結成「戒體」，此「戒體」一經領受，變會產生一種能夠引領行人證果的力量。譬如說領受了菩薩戒「戒體」的人，他的 「戒體」是能夠使他在久遠的未來成就佛果的。而領受了比丘戒戒體的人，其果是成為「四果阿羅漢」。

從古到今的漢傳佛教和南傳佛教，所有戒 律都必須是從出家僧眾處受的，密教則不一定。而根據漢傳佛教，唯一可以不經具戒出家人領受戒律的方式，就是透過「地藏菩薩占察法門」（註３）修懺悔，直至 占察輪（占察輪是一種類似占卜的用具）顯示行人清淨並得戒，這樣才算成功（明朝的蕅益大師和民國的弘一大師就是這樣獲得他們的菩薩戒）。除此之外，就只有 從正式具戒的出家人處受才能得到「戒體」。

上述所述，初接觸的人肯定會覺得當中宗教的味道很濃厚，感覺「戒體」好像很抽象神秘，這是很正常的，因為這也是我最初時的體會。

末學希望在這裡再指出一點，就是「戒體」與「業力」是很有密切關聯的，也就是與「因果、緣起」有深切關連。

我 們也知道，業力緣起的運作是很深細，法與法的深細活動是不為人所察知的，每個人的身語意業所產生的作用也是這樣，一個身體動作、一句說話如何引致善惡果 報，個中的過程我們凡人都是無法徹見，就像我們無法見到世間事物的微細分子互動一樣。身口意業在發動之後，縱使動作結束，當中曾經產生過的引力，是會導致 將來感得一種果報。這是佛教基本的業力緣起論。

受戒儀式也是一種「業」的緣起，其中身心所作出的立誓行為所產生的「業」和其所引生的 「果」（微細的無形相的「戒體」）也不是一般人能夠透徹看得清楚的，不過看不清並不代表儀式不需要，或者戒體不存在，只因我們無法看清緣起，無法看到名色 現象（即身心現象）如何深細地互動，使我們暫時感到困惑而已。

戒律在佛教中是一門很複雜的修行學問，而各個傳承因為歷史、環境、政治、文化等因素，演化出不同的戒律系統，譬如說在藏傳佛教的傳統，有德行的在家修行人是可以傳授皈依戒的（有別於漢傳和南傳），這是因為歷史上西藏曾經經歷滅佛，使佛法的傳承需要經過在家人來保存。

在 日本明治時代，當時天皇下令僧人可以娶妻生子，導致日本至今的傳戒都是由有妻室的「僧人」來傳授。另外，南傳佛教不許比丘傳戒給女性成為比丘尼的傳統，也 是有別於漢傳及藏傳。至於漢傳佛教的戒律，古時就有唐代南山道宣律師的傳承，以及明朝有寶華山見月律師的傳承，兩者據學術界研究是存在差異的，主要是因為 南山律典至明朝已經大量散失的緣故。（註４）

如此種種，都是佛教經年演化後的現象，作為學者，應當依照各自所信奉的傳承，取正式儀規，從師受各種戒律並致力奉行。

阿彌陀佛。

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註１：「羯磨」梵文是「Karma」，也就是「業」的意思，凡是身語意所作出的動作都是羯磨，而末學在這裡因為針對領受戒體這一環，而特別指出「三白誓言」這個羯磨過程。如果依照律典的羯磨文，則從結戒開始，都已是羯磨。讀者請留意。

註２：南北傳就懺悔這一個做法是有不同觀點的，在南傳，犯了最嚴重的根本戒，是無法懺悔清淨的，猶如斷頭人，不復再生一樣。而北傳佛教則認為，透過大乘懺悔法，就算是最根本的五逆十惡等罪都有懺除的可能，慈悲三昧水懺、大悲懺等是當中有名的大乘懺法；在密宗，金剛薩埵法門則是破除業障中被受推崇的。

註３：「地藏菩薩占察法門」是根據＜占察善惡業報經＞而成的修行法門，經中提到透過禮拜、持誦地藏菩薩，利用占察木輪，能夠占察出自己的善惡業何者偏重，從而懺悔除障，另外占察輪亦可以測知一些世間的疑難（共189種）。詳細見該經。

註４：參考＜明末清初之律學復興─以見月律師為中心＞http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ012/bj104419.htm