2010年12月台北縣土城承天禪寺佛七之旅

 2010年12月，本來打算計劃去緬甸參訪南傳佛教的禪修道場，但是後來才發現那邊有大型選舉，為免當地政局不 穩，我於是選擇再去台灣，剛好台北土城承天寺這個月舉行連續三個佛七，於是我便決定改為到那兒參學一下。因為這次出發日期稍晚，我僅參與了兩個不到的佛七 （１２日），之後就再回到桃園善果林，在那邊念佛幾天然後就返家。

說到土城「承天禪寺」，台灣的佛教徒都會很熟悉，因為那兒是一代苦行高僧，廣欽老和尚（公元1892-1986）於1960年所創建的道場。雖然那邊叫作禪寺，實際上是以念阿彌陀佛、拜大悲懺、勞動工作為常課，是一個富有叢林味道的清修道場。

廣欽老和尚９３歲德相（公元1892~1986）

那些是外道的佛教－聖嚴法師

那些是外道的佛教
聖嚴法師

這裡所講的外道是指正統佛教之外的一切神教和哲學等的思想立場。因為現代的社會不論是宗教、哲學都是多元化的，甚至有混合化的趨向，也就是從各種不同的角 度和立場攝取外來的、新觀點的、異己的長處來彌補自己的不足。這是無可厚非的事，且是值得讚歎的事。因唯有如此才能推陳出新，產生新文化的生命現象。所以 在今天的美國和日本乃至臺灣，都出現了東西宗教和哲學的混合物，被稱為新興的宗教。也有不少人認為唯有如此，才能夠使世界人類趨於統一與整合的局面。也有 若干美國的佛教徒把西藏的密、日本的禪、南傳的觀（vipasyanā）合為一流，乃至把基督教、猶太教、回教收入佛教。甚至有人將如來藏、佛性、真如 等，解釋成上帝、唯一的神、最高的原理。

但是，新興宗教及哲學學派的領袖們，雖有統一一切宗教、哲學的企圖，然而，站在各個原有宗教的立場來看，他們不過是另一種叛離分子和投機分子。所以儘管有 各色各樣新興宗教的論調發生在當今的世界各地，只不過是製造了更多宗教上的衝突和矛盾。比如，印度的錫克教採取回教和印度教的共同點而倡出新一派的理論， 認為唯有他們才是真正的印度教或回教。結果，既反印度教也反回教，既不受印度教的歡迎也不被回教所承認。

本土與外來的新宗教－聖嚴法師

本土與外來的新宗教
聖嚴法師

中國本土是否曾有宗教產生？爭論頗多。若從宗教史的觀點看，中國古人祭祖法天，應算是宗教行為。如果談到構成宗教的條件，即教主、教理、教團等，則可說中 國從來沒有產生過本土型態的宗教。儒家不是宗教，道家也不算宗教，其他的諸子百家也都是哲學而非宗教。中國之有道教的形成，也是在佛教傳入中國之後，模仿 佛教的型態和內容，以黃帝、老子為教主，《道德經》為教理，方術之士的集團所構成的道士為教徒。道教並非老子所創，所以直到現在，道藏的內容還含有極多佛 教經典的成分。

至於明末以來的所有各種善社、道院、齋教，如白蓮教、無為教（又稱羅教），悟善社、紅卍字會道院、理教、先天、龍華、金幢，以及現在已經公開化名為天道教 的一貫道，還有慈惠堂、弘化社、天德教等，都富有中國的地方色彩。它們都參考取用儒、釋、道三家的少許內容，以為如此一來就涵蓋了中國全部的宗教，甚至創 出五教合流、萬教歸元等口號，連耶穌基督和伊斯蘭的回教等一切教派都納為它們的內容之一。其實這些宗教七拼八湊，既無創教的教主，也無教理的特色，若說有 特色，就是三教一家、五教同源、萬教歸元之說。他們介於多神的民間信仰和一神的高級宗教之間，由於帶有民族色彩和涵容的精神，且予以倫理化及形而上的理念 化，遂也能自成一套所謂的教理。

2010年10月正覺精舍之參訪

這次台灣之旅，很高興能夠參訪了兩個可以說是漢傳佛教持律最嚴謹的道場：正覺精舍（男眾）和南林尼僧苑（女眾）。

在這裡籍機介紹一下台灣近代律宗的發展，近代台灣持戒著名的大德，已故的有廣化律師、濟濤律師、懺雲法師等；還健在的則有道海律師、果清律師、慧天法師、天因法師等。

道場方面，除了上述兩個，持律嚴謹的男眾道場還有南普陀寺、淨律寺、圓通寺和蓮因寺；至於女眾還有嘉義的義德寺。這些都是台灣戒律最嚴的道場，僧眾都是持午的，有的更堅守「銀錢戒」。

因為我一直都很敬佩持律的大德能夠在此難行律法之世堅守禁戒，所以這次埔里之行特別選擇參訪「正覺精舍」，並在那裡掛單一天，感受一下那裡的道風。 這次本來打算諮詢住持果清律師一些律學上的問題，可惜碰巧果清律師出外傳戒，所以未能成事。不過，能夠在那兒隨眾參加早晚課誦，我已經覺得三生有幸，法喜 充滿了。

由於「正覺精舍」主要是提供出家人持戒念佛的道場，雖然十方人士都可以在這裡修學，但是他們一般很少接待外界的公眾，傾向於內修，精舍能容納的人數僅數十人，所以若要參訪留宿，人數不能多．

淨空老法師莊嚴法相

後學至心頂禮
上淨下空老和尚

2010年10月南林尼僧苑之參訪

注：早前曾發了一篇同名同內容的文章，因為雅虎出現故障，所以失蹤了，在這裡重新貼出．
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

這次旅程除了到台南參學之外，我還到了好幾個台灣中部南投縣的道場，不過有的道場是比較內修的，平常不對外開放，所以我就不寫了，但是有一個道場不得不提的，就是以下要介紹位於南投魚池鄉的「南林尼僧苑」。

這 是一個「持戒念佛」的女眾道場，屬於已故律宗高僧廣化法師傳承的道場，那裡的尼眾全部都堅守著「過午不食戒」和「不觸金錢戒」，可以說是台灣乃至全球佛教 持戒的模範，很多南傳、藏傳、漢傳的女眾都專門到這裡來求戒，成為真正如律如法的比丘尼。南林在推動復興南傳比丘尼僧團方面，實在作出了很大的貢獻，筆者 對此非常讚嘆，因為在這個滾滾紅塵的濁世裡，很難得有這麼一個戒律清淨的道場，筆者所去過的所有漢傳道場中，此地可以說是「戒律第一」。

當今的大德夢參老和尚曾經跟南林的比丘尼們說：「你們的道場很好，不要跑，這就是你們了生死的地方。」可見這個道場修學環境之殊勝，可惜我是男眾，不能在那兒掛單，不然就可以住個七、八天，每天在那兒繞舍利塔念佛呢～

南林的殊勝之處，除了因為那兒戒律道風過人之外，還因為那兒供奉了「佛陀舍利」。在２００５年，南林尼僧苑從斯里蘭卡請得了佛陀舍利到台灣永久供奉，筆者經過佛友知道此事，一直都想參訪禮拜，到了今年終於因緣成熟囉，好開心呢。

現在就開始介紹「南林尼僧苑」的環境，不過有的地方是女眾專區，所以我介紹的只是部分的建設。

2010年9月台南淨宗學會念佛之旅

差不多一年沒有踏足台灣了，９月１８～２６日我到了台灣台南市的淨宗學會，隨喜參加他們每天都舉行的《護國消災中峰三時繫念法會》，這個法會是以「度亡」的性質為主，希望透過大眾的善念，將過去因世間眾多殺業（如屠殺，戰爭等）所積累的冤靈得以安息，使世間多一份安定祥和。

與香港佛陀教育協會和中壢善果林一樣，這次我所去的台南淨宗學會，都是淨空老法師領導的道場，而且是跟隨老和尚多年的悟行法師當住持，像這種長年舉辦「三時繫念法會」或「佛七」的道場，各地的淨宗學會都做得非常成功，所以我很喜歡選擇他們的道場，作為我自己念佛修淨土法門的地方。

台南淨宗學會可以免費讓人掛單，包住宿和三餐，只要真心想念佛修行，能夠守規矩和隨眾上殿修行的人，都歡迎都那兒參學，我這次前後掛單了９天，本想參加七天「三時繫念法會」，可惜颱風的因緣，有兩天的法會取消了，不過隨後的法會感受都很殊勝。

每日在那兒誦經念佛，讓我能夠暫時脫離世間的一切，好好專心用功，大眾一起念佛真的感受很好，希望日後能夠再次參加他們的法會，這次連續七百日的法會將於２０１２年５月８日結束，有空真的要去參加喔～

夢參老和尚談誦經

夢參老和尚談誦經

你 若是讀《普門品》，《普門品》是讚嘆觀世音菩薩功德，讚嘆觀世音菩薩說，你遇到什麼災難，只要一念觀世音菩薩，觀世音菩薩就能救苦救難。經文上是這樣說， 你要知道，念觀世音菩薩要至心，不至心不會來。如果你會修觀的，念《普門品》的時候，你觀想為什麼觀世音菩薩發這麼大願？我也要學他，讀誦他過去所作的事 情，也就是故事，那就是觀世音菩薩他過去所作的事情。你讀他，也要學他發願。

誦經的時候，要把 「觀」 加進去，效果就大，那樣才能斷煩惱。有的道友們曾經這樣問過我說：「誦《普賢行願品》，已經誦了幾千部，每天誦一部的話，我誦了十幾年，但是，一點兒效果 都沒有。」我說：「你是怎麼誦的？」他說：「拿著經本念就是了。」對不對呢？ 對。我說：「 你所說的效果是要求什麼效果呢？你最初發的是什麼願？」 在習誦的時候，你得發願，你讀哪一部經，或者讀《地藏經》，或者讀《普門品》、《普賢行願品》，那就隨順地藏菩薩發願讀《地藏經》，你讀《普門品》，就隨 著觀世音菩薩發願，讀《普賢行願品》要隨著普賢菩薩發願。

蕅益大師捨禪歸淨？

蕅益大師捨禪歸淨？

近日讀到一些念佛人的觀點，指淨土宗九祖蕅益大師是「捨禪歸淨」，意思是說他本來是參禪的，但後來捨棄禪宗，改為「專修專宏」淨土宗；甚至認為蕅益大師本身的修行是只念一句阿彌陀佛。這種種說法，探其究竟，其實並不完全了解蕅益大師的生平與思想。

雖然大師本人，臨終是選擇求生淨土，而且一生中撰寫了非常具代表性的淨土宗書籍 ──「阿彌陀經要解」，亦經常讚嘆念佛法門，並說一句佛號「無上圓頓」等等。然而，綜觀大師一生行持，其實並沒有偏倚於某一宗某一派，而是放眼整個佛教的 形勢，以融通各宗的態度來宏揚佛法，諸如糾正狂禪、扶助戒律、性相融和等等，大師都作出了很大的貢獻；這些都說明，蕅益大師並沒有廢棄禪宗或只限於專弘淨 土宗。本文將探究大師的年譜，以分析大師一生的修行實況。

以下資料源自弘一大師編的《蕅益大師年譜》，概述大師修習和宏揚佛法的背景：
（http://book.bfnn.org/books2/1127.htm）

《佛說無量壽經》懸談－道源法師

《佛說無量壽經》懸談－道源法師今 天要向諸位講的這部經叫佛說無量壽經，為什麼要講這一部經呢？先把講經的因緣向諸位說說：我們中國大乘佛教有八個宗派，淨土宗是其中一個宗派，古來淨土宗 主要根據有三部經一部論，就是佛說無量壽經、佛說阿彌陀經、佛說觀無量壽佛經（也叫十六觀經）和往生論（也叫淨土論）。近代印光大師則提倡淨土五經，即加 上楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章，和華嚴經普賢行願品兩部。

道源老法師講經著作（網路電子版）

道源老和尚法相（1900-1988）

道源老法師是台灣的近代高僧，二十歲出家，先後親近慈舟大師、印光大師、圓瑛大師等民國高僧．於三十一歲時 與白聖法師一同閉關三年．1949年到台灣，於當地一直講經弘法、傳戒、建寺和培育僧才等，至1988年二月，法師預知時至，到四月在大眾的念佛聲中安祥 往生，火化後舍利子逾千．

老法師一生講經眾多，而且非常嚴謹，很多人都可能讀過老法師講的《觀無量壽經講記》或者《地藏經講記》；但很少人知道，原來老法師曾經將淨土宗的五經一論全部都講過，包括《佛說無量壽經》；而且還有其他眾多大乘經典，如《圓覺經》．

2010年6月蘇州靈巖山念佛之旅

2009年12月後，過了差不多半年都沒有正式參加密集式的修持活動了，四月份本來打算到馬來西亞的古晉參加三星期的佛七，後來因航班出現問題而取消，到了5月 因為一位佛友說多年沒有到蘇州靈巖山寺，於是我便順著這個緣分一同前往，由於我沒有去過那兒，所以也很想去參訪這個千年古剎。在漢傳佛教界，這是一個享負 盛名的道場來的，民國時期的高僧印光大師便是駐錫這個道場，廣宏淨土宗。有關靈巖山寺的資料在網上並不多，這次有機會到那邊，也希望借機為有興趣的人，介 紹一下靈巖山的現況，以及前往的交通方法等。

這次我從6月21至27日， 在靈巖山逗留了前後約七日，除了到大殿隨堂做早晚課外，也到了念佛堂參加念佛，由於有一天念佛堂放香（即休息），所以就順道到山下，去參觀印光大師曾閉關 的「報國寺」和位於北寺塔的「弘法社」（報恩寺）。這次雖然不像佛七那樣密集式的念佛，不過體驗還是很不錯的，在古刹修行總會有一份與新寺院與別不同的安 寧的感受。
開始這次旅程的介紹囉！

再談淨土「信願行」

我 對於所謂「絕對他力」一直有個疑問，既然往生「全憑他力」，無關個人善惡或修行功夫，信願者便得救，那為甚麼這種信願堅固的人，無法當下就見到極樂世界的 莊嚴妙相，如過去慧遠大師一生三次見極樂世界那樣？或像廣欽老和尚那樣，自由控制自己往生的時間？這些「信願堅固人」與「慧遠大師」及「廣欽老和尚」的分 別在那裡？

既然一切都在佛力那邊，那信願堅固的人，好應該被「佛力」全攝，當下就見佛和極樂世界了，然事實卻不然，那麼到底是「甚麼」緣故，讓這些信願堅固的人，見不到極樂世界呢？而且沒有能夠因「佛力」全攝的緣故，而立即具備佛的所有德能呢（如十力，四無所畏等）？

帶業消業生淨土－聖嚴法師

帶業消業生淨土－聖嚴法師（節錄自《念佛生淨土》）

一、修淨業和消罪業

諸位善知識︰我們在佛七期間的每晚進行「大迴向」之後，都有發願「求生淨土」的禮拜。是不是能生淨土？當然不容懷疑，但是修行西方淨土法門的人，善根有深淺之別，修行的時間有遲早之異，修持的工夫有勤惰之差，業障也有多少不等。所以凡夫往生佛國之時，《觀無量壽經》說，蓮花分有九品。《無量壽經》說，諸有眾生，往生佛國，分作蓮花化生及邊地胎生的兩類：蓮花化生者分作三輩；邊地胎生乃收不信佛智，但信罪福而願生彼國之人。往生佛國既有高下、中邊的不同，往生的條件，自然也有消業往生與帶業往生的不同了。

根據《觀無量壽經》的要求，是說：「一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福。」三福即是往生淨土的「淨業正因」。所謂三福淨業，便是：
 
孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
 
此中第三項內的「發菩提心」，依唐初迦才的《淨土論》說，當含攝：止一切惡、修一切善、化一切眾生的三聚淨戒全部內容。

往生需要「善行」與「定力」

我在上一篇文章中，主要只談到信願，因為這是往生的最低要求，所以對其他方面並沒有詳細講。其實信願能否相續，關鍵在於過去的善業和定力；「善業」指的是過去的持戒、懺悔、佈施、供養或修福等行，定力則是平日持名念佛，觀想、持咒乃至坐禪等等的培養。

在《彌陀要解》中，把一心不亂分為「事一心」和「理一心」，當中有深有淺，就「事一心」而言，其最低限度，就是暫伏見思惑，做到這個程度，往生是決定的，因為惡念在那種狀態下無法再干擾行者。

在 南傳佛教中，也有念佛的法門，不過他們不用持名，而是觀佛相好或思惟佛德，按南傳的論典，念佛能達到的最高定力是「近行定」；「近行定」是指沒有達到「初 禪」但已接近的禪定，漢傳一般稱之為「欲界定」。能夠達到「近行定」的行者，其功夫已經能夠不受「五蓋」（貪、嗔、睡眠、掉悔、疑）所干擾，這種程度離證 果解脫尚遠，不過就已經是「三昧」（正定）的成就，只是層次相對淺而已。

「業障」不妨礙人往生？

近聞有說法指「只要有信心，業障輕重和怨親債主多少都不會障礙人往生」，末學有感這種說法當中有一些概念相當含糊，實在有釐清的必要，不然就可能演變成「做惡不妨往生的論調」，在此發表一下末學的個人看法。


「業障」能否障礙人往生？

業障是我們過去身、口、意所作的惡業而引致的修行上的障礙，從外在使我們無法見聞佛法的障礙（如生邊地乃至盲聾啞）乃至內心生起的惡念（不信、無慚愧等）都可以是「業障」，究其本因就是「貪嗔痴」。

談 到「業障」能否障礙人往生，便要說往生的心理條件，按《彌陀要解》所云「得生與否，全由信願之有無。」往生最起碼是要臨終「信心」和「願心」具足，才能感 阿彌陀佛現前接引，但問題是，如果一個本來信願心具足的人，因為各種因緣，引致他臨終時突然生起「猜疑心」、「無願心」乃至是其他種種不善心念（如嗔 心），這些心念能否障礙那個人往生呢？答案是肯定的。

南傳佛教的《孔雀經》

南傳佛教中，有多部屬於保護修行人的保護經（paritta），著名的有《慈經》，《三寶經》等，其中還包括以下的《孔雀經》，有趣的是在北傳佛教中，也有一部類似的《孔雀明王經》，雖然北傳版本較南傳的內容增加了很多，但當中有關於釋迦牟尼佛轉生為孔雀王的故事卻是相同的，可見兩者有著長久的淵源。

下文是我從英文版南傳《孔雀經》所作的編譯，「歷史概說」的內容主要是翻譯自「Buddhism in Myanmar」（註１），其中增補了來自「Palikanon」（註２）的小部分內容。至於《孔雀防護法》（Mora Paritta）則完全翻譯自「Access to Insight」的英文版本（註３）。


－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

發願生西要講資格嗎？

原文來自末學在＜禪心論壇＞所發表，回覆佛友Kitty（道儀）的帖子：
http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=17470

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
發願生西要講資格嗎？

Ksitiputra：

只要是正常人一個，無犯五逆和謗法，都有往生的資格，問題是不肯信，不肯發願和不肯念阿彌陀佛．

Kitty師兄您也具足資格往生西方極樂的，因您無犯五逆及誹謗正法，只要您肯信，願意往生，持念阿彌陀佛名號，往生不會是問題．

淨土宗古來就被稱為「普被三根，利頓全收」，因為這個法門能收盡上上根到下下根的人．

《蓮池海會往生見聞記》影片

這一套共十集的《蓮池海會往生見聞記》是多年前由台灣「台中蓮社」的思歸子居士講述，居士一生經常為蓮社的蓮友進行助念（即是時在臨終的人身邊念佛），而片中所講述的故事，很多都是他個人助念的親身見聞。

念佛法門不可思議，就算是造眾多惡事的人，一生不曾信佛的人，不了解何謂「菩提心」，何謂「學佛」或沒有任何佛學知識，只要臨終時遇到淨土法門，具足信心、肯發願，深心念佛數聲，也可以感應得到「阿彌陀佛」前來接引，往生西方極樂世界。

在 古代、現代、中國、日本、東南亞各地都有記載眾多男女老少，出家在家的人念佛往生的實例，證明念佛往生是真有其事，尤其這些念佛人往生前後瑞祥眾多，有的 預知時至，在一年前或數月前便能準確告知親友自己往生的日子，有的甚至能選擇往生之日；有的往生後花香滿室、佛放光芒、乃至火化後燒出色彩斑斕的五色舍利 子，如此種種，不能盡數。

慎防偽經

現在坊間流通的經書，有不少其實是屬於偽經來的，它們既非從印度來到中國後翻譯，有的更不符合佛陀的教法。

譬如說一部收錄在日本《卍續藏》的《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》（假托為「康僧鎧」所譯），近代經常被日本的淨土真宗及流派所引用，也有在坊間一些淨土宗書籍中流通。但其實這是一部日本人所造的偽經。

以此經為例，要查證其真偽，一般的做法可以是：
1) 翻查歷代的諸經名錄，如《開元釋教錄》，《歷代三寶記》等。
2) 翻查歷代的漢傳大藏經，從《房山石經》、宋朝《磧砂藏》至清朝《乾隆大藏經》。
3) 翻查歷代祖師注疏，看有沒有曾經引述。
4) 檢對譯者，看文筆是否與譯者的其他作品相符。

結論是《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》：1) 並沒有在諸經名錄中出現過。
2) 不見載於漢傳的任何大藏經。只見存於20世紀初在日本編的《卍續藏》。
3) 歷代漢傳著述均未引述。
4) 譯法也與康僧鎧不符。

如此，便可以斷定《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》是一部偽經。有的人或許會質疑，就算在諸經名錄、漢傳大藏經和祖師著作中無出現（不符合條件1－3），都不一定證明它是偽經。

依止善知識的標準－多寶寺智敏上師

智敏上師法相

下文是節錄自浙江多寶寺智敏上師《上海居士林開示》

依止善知識的十個標準：

１）具戒
２）定
３）慧
４）多聞
５）通達空性慧
６）功德增上
７）善說法
８）具悲心
９）精進
１０）沒有疲厭

我們把《菩提道次第》內講的所依止善知識的標準，這裏也必須要說一下。我們說，找善知識，佛在世，是佛陀，或者他的大弟子，舍利弗，大目犍連等這些善知識。佛不在世了，對於出家師父，我們都要恭敬、禮拜、供養，這是對的。但要依止他學法的，卻應該是有特殊功德的那些僧人。

《東初老人全集》網路電子版

東初老人（公元1907-1977）是台灣近代的高僧，亦是聖嚴法師的老師，2007年其著作全集的網路電子版正式流通，當中有眾多近代佛教史及佛法的文章，資料甚為豐富，在此推薦給有興趣閱讀佛教文章的朋友：

聖嚴法師「法鼓全集」（網路電子版）

收錄了差不多所有聖嚴法師著作的「法鼓全集」（網路電子版），從法師的個人自傳，到留日讀書的見聞，博士論文，佛教史記，到佈教開示，講經說法，乃至禪修的指導，一一都可以全部免費看到，資料非常豐富．

國土危脆

劫燒終訖　　乾坤洞燃
須彌巨海　　都為灰煬
天龍福盡　　於中彫喪
二儀尚殞　　國有何常
生老病死　　輪轉無際
事與願違　　憂悲為害
欲深禍重　　瘡疣無外
三界皆苦　　國有何賴
有本自無　　因緣成諸
盛者必衰　　實者必虛
眾生蠢蠢　　都如幻居
聲響俱空　　國土亦如
識神無形　　假乘四馳
無明寶象　　以為樂車
形無常主　　神無常家
形神尚離　　豈有國耶

～節錄《仁王般若波羅蜜經－護國品第五》

莫恨長夜夢裏事

(日本比叡山延曆寺－上圖轉自網路)

以怨報怨怨不止。

以德報怨怨即盡。

莫恨長夜夢裏事。

可信法性真如境。

錄自～日本天台宗比叡山最澄大師《傳述一心戒文》

---------------------------------------------------------------------------------------
註：這裡簡單地解釋一下「可信法性真如境」這句話。「法性」是一個佛教詞彙，「法」是指所有身、心、世界現象，而「性」是指「性質」；「真如」亦是一個佛教詞彙，它有如實、清淨、無為、寂滅、不動的意思。因此，整句話就是在說，應當相信一切身心世界等等的現象，都是清淨的，類似「本來無一物」。

全首偈頌莫過於是說，一切都是如夢似幻，過去了的就永不存在，如此還在日夜記著這些怨仇做什麼呢，以怨報怨解決不到問題，本來無一物，何處惹塵埃？倒不如以善行對待他人，則一切怨仇可以解除了。

如果有一天，您感到身邊的人對您不起，可以念一下這篇偈頌，它是可以解除您的煩惱的。一切都沒什麼大不了，切莫以怨報怨啊。

2009年12月台灣桃園之旅

這次中壢佛七之旅，除了在善果林念佛外，在１２月２５日那天念完第一支香後，林長特別帶我遊覽了桃園縣的一些景點，除了到石門水庫和慈湖外，我還有機緣參 訪了林崇安教授的「內觀教育禪林」，那是一個清淨的禪修地方，這一期以教授泰國南傳佛教隆波田（Luangpor Theean）的動中禪為主。在旅程的最後一天，送我前往機場的蓮友蔡居士，也特地帶我去參觀了中壢有名的「圓光佛學院」，早年初到台灣的星雲大師也曾經 逗留過好一段時期呢，它是台灣佛教史上一所很有地位的寺院。

其他詳情慢慢在下面介紹，桃園之旅開始囉～

2009年12月台灣中壢市善果林淨土寺佛七之旅

２００９年１２月５－２６日，我又到了台灣參加佛七，這次是我所去過的活動中最長的一次，連續在寺院住了三個星期（前後２２日）。或許您會問，為什麼又去台灣不去大陸？這是因為我怕冷，去年１２月到雲門寺打禪七，溫度只有攝氏幾度，結果就是得了感冒。所以在１２月，我盡可能都不想去太冷的地方，而且台灣的交通相對方便，我坐飛機才一個半小時就到，下機後我只用了一個小時便到了這次的目的地－－善果林（又名「淨土寺」），真是超方便呢。

善 果林和五月份我去的香港佛陀教育協會一樣都是念佛的道場，屬於漢傳佛教的淨土宗，而且也是以淨空老法師的教導為中心的道場，其實中港台乃至東南亞的淨土宗 之所以有今日的興盛，老法師實在是功不可沒，我之所以接觸佛教也是因為看了法師的講經錄像，沒有他可以說沒有今日的我呢，因此我非常感恩老法師，這亦是我 與淨土宗的深厚緣份。

淨空老法師（AD1927～　　　）

這次參學的善果林位於桃園縣，離機場只要３０分鐘車程，我事前研究過，只要在機場 坐接駁巴士先到附近的桃園高鐵站，再在那兒坐的士（計程車）去善果林是最省錢的方法，全程只花台幣２３０元（約港幣６０元），不然直接坐的士的話，全程要 六百多元。我是不是很會精打細算呢，哈哈。

［轉貼］台灣中壢善果林的興建緣起

興建善果林緣起（http://amtb.ncc.to/skl.htm）