依止善知識的標準－多寶寺智敏上師

智敏上師法相

下文是節錄自浙江多寶寺智敏上師《上海居士林開示》

依止善知識的十個標準：

１）具戒
２）定
３）慧
４）多聞
５）通達空性慧
６）功德增上
７）善說法
８）具悲心
９）精進
１０）沒有疲厭

我們把《菩提道次第》內講的所依止善知識的標準，這裏也必須要說一下。我們說，找善知識，佛在世，是佛陀，或者他的大弟子，舍利弗，大目犍連等這些善知識。佛不在世了，對於出家師父，我們都要恭敬、禮拜、供養，這是對的。但要依止他學法的，卻應該是有特殊功德的那些僧人。




第一個，（一）要有戒的，而且戒律精嚴的。如果不持戒的，這個就不可靠，他會做不合戒的事，甚至做壞事。戒是一切功德之生源處，沒有戒，一切功德都無從生起，更不要說做壞事了，你跟着他跑了，怎麼能學修上路呢？


第二個，（二）要有定的，戒是基礎，要開無漏智慧，沒有定是不行的。定即是對戒律所說善行惡行，所有該行該止，以依止正念正知，令心調順，心寂靜而住。


第 三個，（三）要有智慧，智慧斷煩惱。我們開了智慧，煩惱才能斷得了。沒有智慧，連煩惱都認不到，怎麼去斷呢？所以，戒定慧，這是一套基本的功夫，一定要 有，宗喀巴大師依噶當派教授的標準，認為成就之德相，是依三學調伏煩惱，此是不共教義。大師認為作為一個善知識，必須隨順佛教總相，戒定慧三學，自己能調 伏自己身心，方能調伏弟子，漸次引導，從下士道乃至進入上士大乘佛道。否則，縱使修風息得到一些神通，或夢見本尊等，一分功德，皆不能調伏自心煩惱，況論 調伏他人。


再一個，（四）多聞，三藏十二部，聽的很多，任舉一事，能貫通無量經的義理。有的善知識，只通一部經，只讀一部論，好 不好？一部經通了，很好！但這部經以外，沒有講到的，他就不知道了。假使我們有些問題，不在這部經裏面所述及的，去問他，他就沒有辦法回答了。所以說，多 聞，能夠通達三藏的最好；能通達大部分的也好；一藏乃至一部也不通，就不好了。


還有一個，（五）有甚深通達空性的智慧。至少能通 達空性的道理，能夠證到的，證到空性的，當然是最好了。在現在這個時候，證到空性的人是屈指可數的，不會很多。那麼，菩薩示現的，我們就不知道了。從一般 的凡夫來說，證空性的，是不會太多的。沒有證到，能通達的也行。最高的空性正見，就是佛所歡喜的：緣起因果，如如不誤，同時，它的自性絲毫也沒有，這兩層 意義，同時存在，體現在同一個事物上，能夠同時觀出來。這個見有了，能夠通達，也很好，很不錯了，能夠證到，就更好了。


另外， （六）善知識的功德，要超過弟子，且能天天增上。如果師父的功德不如弟子，你依止他幹什麼？他該反過來要依止你了。功德要超過弟子，不但是超過弟子，他自 己要天天增上，不斷增長；不是到此為止，我夠了，不用修了，反正我有本錢，我超過你，就夠了。那不行，自己還要進修。


那麼，再有 一個，（七）要善於說法。我們說，說法要對機，什麼弟子，說什麼法，要有善巧。你對這個弟子不善巧說法，他得不到好處。有個公案，是經常提起的：佛陀在 世，有二個人出家依止舍利弗學法，學了很久，都得不到好處。後來遇到佛，就問佛，我們修了好多年，在法上一點也沒有進益。佛就問他們，以前在家時幹什麼 的。一個說：我是打鐵的。一個說：我是洗衣服的。佛問：那麼你師父舍利弗教你們修什麼呢？打鐵的那個人說：師父教我修不淨觀。洗衣服的那個人說：尊者教我 修數息觀。佛說：你們兩個調一調，洗衣服的修不淨觀，打鐵的修數息觀。這樣一調，沒多久，兩個人都證到了阿羅漢果。這個是為什麼呢？打鐵的，慣於一錘一錘 地打，數息是：進來，出去；進來，出去…。正好把他在家的習慣用上來，很快就入定了。那個洗衣服的人，洗的衣服，有的是很髒的，他把衣服上面的髒回想起 來，跟人身上的髒聯係起來，不淨觀也很容易地成就了。這樣，他們兩個都成阿羅漢了。這說明了什麼？對機說法。對那個機，說在點子上，法用起來，很快就成就 了，也就是善巧。如果說錯了，不對機，這個法再好再高，對他就沒起作用，久久不能得益。阿羅漢，尚且會把機搞錯，凡夫更不用說了。那麼，我們要追求的師父 呢，最好能夠對機說法，能按照次第說法，不要好高騖遠，看見才進來開始學佛的人，就給他說甚深空性般若，生圓次第，大圓滿，大手印，啊！這個殊勝，你好好 地修。他怎麼修呢？比如小孩子才上學，把大學研究生的課程翻給他看，啊！這個殊勝，這個學了將來做專家，這個將來做高級工程師，這個將來可以出國深造…… 說了半天，把那個孩子弄得莫名其妙。最後，嚎啕大哭一場，就完了，什麼都沒有，那就是不對機。說法要按次第，要對機，這個才是善於說法，這是一個條件。


還 有一個，（八）悲心，這是很重要的。就是說，我們說法也好，做利益眾生的事情也好，搞佛教事業也好，不是為個人的名利，或者權勢地位等等，純粹是出於利益 眾生。這個很重要，我們的動機，動機在我們熟悉的《三主要道》裏說：如果動機不純的話，不但是流轉生死，一般為了自己的利益，且是惡趣因，將來到惡道去 的。最起碼的動機，出離心，出離惡趣，乃至出離三界；再高一點，菩提心，要度一切眾生。有了這個動機才行，那就是有悲心了。菩提心是最殊勝最圓滿的動機。


還 有一個，（九）精進，修行要精進，要有勇，勇猛，於利他事不要碰到困難就退了。文革的時候，很多人就打退堂鼓了，我們清涼橋的比丘們，也從寺廟裏給趕出來 了。這個時候，就看自己能不能堅持信下去。大家都在罵佛教嘛！很多的比丘挨鬥，甚至於鬥死的也不少。這時候，是不是有這個勇氣，還是承諾自己是佛教徒，我 是比丘！這個勇氣有沒有？很難囉！但是本尊護法冥中的加持，卻也是很大的，他們能幫助我們鼓起勇氣來。


最後，還有一個，（十）沒 有疲厭。弘法利生的事情，儘量地做，不要說我今天做了五個小時了，該休息了。還有很多的人說：師父，求求你，我還有個問題，想問一問。五小時夠了，你明天 再來吧！這個就是，弘法利生的事情，做了一段時間，感到疲勞，厭煩起來了，要休息，不想做了。這個沒有，就是離開疲厭。


總上所 說，這十個功德：具戒，定，慧，多聞，通達空性慧，功德增上，善說法，具悲心，精進，沒有疲厭，是善知識應具的十種功德。前面六種，是成就自利之德相，謂 善知識自身應有之功德，後面四種，是攝受眾生應有之功德，專指利他的。要攝受眾生，利益有情，除了為眾生宣說正確之佛法以外，再也沒有更好的方式了。如 《俱舍》云：「拔眾生出生死泥，謂一切眾生於生死泥，淪沒無救，世尊哀愍，隨授所應正法教手拔濟令出。」亦如《廣論》云：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生 苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」


但是，在這末法時期現實的世界上，去找，哪個有十種功德的，找他做師父。我們仔細一看， 恐怕一個也難找到！末法時期，五濁惡世，哪有這麼好的師父找得到呢？當然也有，菩薩化現的，我們認不到。那就是《菩提道次第廣論》也說了，在末法時期，如 果這十種功德標準的師父找不到的話，就其次的，一半功德，四分之一，或八分之一。以八分之一為下邊際，即是說至少要有八分之一的功德。但是這個八分之一很 抽象，康薩仁波卿（海公上師（即能海上師）在 拉薩親近的師父，也是上大下吉佛爺的師父）具體地給我們指明了。他說這十個條件裏面，有二個條件是不可少的。第一個是持戒，如果這位師父戒律都不持，那就 不能靠他學修，不能依止他。第二個，有悲心，如果這位師父攝受弟子，弘法利生的目的，是為了他自己個人的名利，地位，權勢等等，不是見眾生苦而利益眾生， 住持正法的，那麼這個人，也不能依止。反過來，如果這位師父嚴持戒律，有悲愍心，哪怕其餘的八種功德，一個也沒有，只有這兩條，而仍可以依止，至少可以從 他學戒，及為眾生利益做些事嘛。但如果說，其餘八種功德全都有，甚至於有神通，善於說法，精進勇猛，不怕疲厭等等八種都有，但是不持戒，沒有悲心，這個就 不行，不能依止；這是康薩仁波卿的抉擇，海公上師給我們的教導，也是這樣。那麼，簡單的說，這十種功德，裏面不可以少的，就是要有戒律，有悲心，這兩個有 了，就可以依止他做為善知識，其它八種內，能再有幾種當然更好。如果這兩個沒有，哪怕其它八個全都有，不行，還是不行；那麼，標準有了，大家好好去做。