2011年8月9－15日香港中峰三時繫念佛事

２０１１年７月１７日，我和好幾位佛友，一起到九龍尖沙咀的福利會，參加由香港佛陀教育協會（淨空老法師領導的淨宗組織）8月主辦的「三時繫念法會」的抽籤活動。雖然只是抽籤，人數多達1500人，因為人這麼多，所以我們能夠抽到多張飛實在是很幸運。

因為我本人是參加七日的法事（８月９－１５日），所以這次活動，頭尾兩天我都有幸見到淨空老法師本人來臨會場開示，老實地說，我十二年來是第一次見到他老人家，而我學佛的因緣恰巧是因為看了老法師的東西，所以這次法會能夠見到他，感到份外的感恩。

這次法事由老法師的大弟子，悟道法師主法，他曾經主持同類法事超過一千場，所以對於法事的一切都很熟，因為他持戒清淨，加上日子有功，他所主持的超渡法事實在非一般所能比，我和一些佛友，深有此感。

「中 峰三時繫念法事」是一門全為超渡亡者而設的漢傳佛教法事，據說在明代由中峰禪師編輯的，近年因為災難四起，淨空老法師特地提倡全球的淨宗學會組織舉辦數以 百場計的「三時繫念」，期望能夠讓逝去者得到安息，早登極樂，減少世間的負能量。去年９月，我曾經隨喜參加台南淨宗學會的「百七三時繫念」７日，今年再接 再厲，和佛友參加香港舉行的法事，一方面是因為我自己深感這類法會的殊勝，二來亦希望帶動身邊一些沒有參加過這法會的同修，都一同感受這法事的威力，為我 們的歷代祖先和曾經有緣的往生者好好的誦經念佛超薦。

這裡亦希望為法會作一個簡單的介紹，讓有興趣的有緣人日後參加提供一些資料，以下先來介紹一下會場的環境。

2011年馬哈希內觀禪修營（台灣及香港）

差不多兩年沒有正式地參加密集禪修營，今年初我又到了台灣，在埔里的「正醒禪苑」參加由佛陀原始正法中心（MBSC）主辦的「馬哈希內觀禪修營」，再次享受禪修之樂；這次禪修營收穫非常豐富，可以說是過去參加的禪修營當中，學習到最多東西的一次．

這篇文章將分幾個部分介紹一下這次的旅程，末後順帶簡單報告一下在六月香港參加同類型的禪修營三天的經歷：

１）台灣馬哈希禪修營的導師們

２）「正醒禪苑」禪修日程及環境
３）實用的馬哈希禪法

４）台灣禪修營後記

５）香港禪修營後記

慈航法師全集（PDF下載）

慈航法師全集（PDF下載）

慈航法師（1893-1954）

總目錄

http://iask.sina.com.cn/u/1241480204/ish?folderid=407922&page=0

聖嚴法師告誡眾弟子書

聖嚴法師告誡眾弟子書

我們讀印度佛教及藏傳佛教諸先賢所作論書，必以 讚頌三寶，感恩、歸敬、傳承法脈為開端。漢傳各宗，亦皆以祖述闡揚其所出諸祖之論點，為正宗或傍出之依據。禪宗不立文字、教外別傳，為眾所周知，然其絕不 違越禪宗歷代祖師所立宗旨芳範。迄于二十世紀之日本臨濟、曹洞二宗，以及韓國之曹溪宗，雖未見有偉大禪師出世，然其禪修之外形，依舊遵古守則，禪寺之運 作，尚可令人興古風之思，是以歐美人士之慕道習禪者，乃選擇日韓二系者居多也。

吾猶憶中國大陸曾有文化大革命之十年動亂中，雷厲風行，破 四舊之浩劫。否定漢民族古文明，摧毀漢民族古文化，致使中華民族史上，先聖先賢所遺智慧產業，一度遭到廢棄殘害。以彼時也，中國社會落伍於西方國家，故對 東方之儒道釋文化，視之為現代化之絆腳石。唯其於二十一世紀初頭，又復重視中華文化之含容性及消融性矣。又復振興儒道釋三教之研究及推廣矣。又復於大陸人 士口中得聞「感恩中國老祖宗的遺珍」矣！

佛教對神通、異能和神秘現象看法如何？（聖嚴法師）

有見近人大多喜歡談神論怪，而且往往以神通去衡量「證量」或者以 為有感應的就是好的導師或道場，致使本來不「學佛」還像個正常人，「學」了之後反而弄得神經兮兮，動輒不是講前世後生，就是講「感應」，絲毫碰不上「戒定 慧」，更遑論解脫涅槃。因此在這裏引述聖嚴法師的文章，提醒一下欲求神通或喜歡怪談者，不要把自己弄到神經兮兮，一切精神上顯現出來的東西，究竟都是不實 不在的，只是一堆無意義、生生滅滅的身心現象，它們究竟是無常的、是苦、是無我的；禪定所證的清淨境界尚且是假，更何況一切世間的精神現象呢。

若然經常念念不忘這些無意義的東西，時時想著這個人的前世是如何、自己或人家念經坐禪的感應又如何、某人如何顯神通很厲害、某個祖師或菩薩顯靈給自己開示等等，那很明顯代表著個人已經深深地被這些身心現象所迷惑了，不然又何以會常常把這些東西掛在心頭呢～

佛的經典經常說，凡是執著於身心現象的人，其結果就是繼續沉淪於輪迴之中，欲求解脫的話，就請放下這些東西，好好地研究「戒、定、慧」的解脫之道，業力是不會等人的，莫再虛度光陰在怪力亂神的事情上。 

深山中的一盞明燈——夢參老和尚傳記

　　夢參老和尚生於公元1915年，中國黑龍江省開通縣人。年少輕狂，個性機靈，特立獨行，年僅十三歲便踏入社會，加入東北講武堂軍校，自此展開浪漫又傳奇的修行生涯。

　　隨著九一八事變，東北講武堂退至北京，講武堂併入黃埔軍校第八期，但他未去學校，轉而出家。

　　他之所以發心出家是因為曾在做夢時夢見自己墜入大海，有一位老太太以小船救離困境。這位老太太向他指示兩條路，其中一條路是前往一棟宮殿般的地方，說這是他一生的歸宿。醒後，經過詢問，得知夢中的宮殿境界就是上房山的下院，遂於1931年，前往北京近郊上房山兜率寺，依止修林和尚出家；惟修林和尚的小廟位於海澱藥王廟，於是夢老就在藥王廟剃度落發，法名為「覺醒」。但是他認為自己沒有覺也沒有醒，再加上是做夢的因緣出的家，便給自己取名為「夢參」。

　　當時年僅十六歲的夢參法師，得知北京拈花寺將舉辦三壇大戒，遂前往依止全朗 和尚受具足戒。受戒後，又因做夢的因緣，催促他南下九華山朝山。其時正適逢六十年舉行一次的開啟地藏菩薩肉身塔法會，他當時並不為意，但此次的參訪地藏菩 薩肉身，卻為他日後平反出獄，全面弘揚《地藏三經》法門，種下了深遠的因緣。

2010年12月再訪善果林暨齋明寺參訪之旅

１２月在承天禪寺參加完１２天的佛七之後，我第二天中午便趕往桃園中壢的善果林，也就是０９年１２月曾經參訪的道場。有關善果林的情況，我去年寫的文章已經交代得很詳細，有興趣可以參閱：

善果林佛七之旅
http://hk.myblog.yahoo.com/adelinochan/article?mid=132

這次再到這邊，一方面是探望林長夫婦和一些同修，另方面就是繼續念佛多幾天囉，善果林在１０年５月結束了總共一百個佛七之後，把模式稍微改動一下，繼續長年舉辦佛七和三時繫念法會。以下是新的作息時間表：

2010年12月台北縣土城承天禪寺佛七之旅

 2010年12月，本來打算計劃去緬甸參訪南傳佛教的禪修道場，但是後來才發現那邊有大型選舉，為免當地政局不 穩，我於是選擇再去台灣，剛好台北土城承天寺這個月舉行連續三個佛七，於是我便決定改為到那兒參學一下。因為這次出發日期稍晚，我僅參與了兩個不到的佛七 （１２日），之後就再回到桃園善果林，在那邊念佛幾天然後就返家。

說到土城「承天禪寺」，台灣的佛教徒都會很熟悉，因為那兒是一代苦行高僧，廣欽老和尚（公元1892-1986）於1960年所創建的道場。雖然那邊叫作禪寺，實際上是以念阿彌陀佛、拜大悲懺、勞動工作為常課，是一個富有叢林味道的清修道場。

廣欽老和尚９３歲德相（公元1892~1986）

那些是外道的佛教－聖嚴法師

那些是外道的佛教
聖嚴法師

這裡所講的外道是指正統佛教之外的一切神教和哲學等的思想立場。因為現代的社會不論是宗教、哲學都是多元化的，甚至有混合化的趨向，也就是從各種不同的角 度和立場攝取外來的、新觀點的、異己的長處來彌補自己的不足。這是無可厚非的事，且是值得讚歎的事。因唯有如此才能推陳出新，產生新文化的生命現象。所以 在今天的美國和日本乃至臺灣，都出現了東西宗教和哲學的混合物，被稱為新興的宗教。也有不少人認為唯有如此，才能夠使世界人類趨於統一與整合的局面。也有 若干美國的佛教徒把西藏的密、日本的禪、南傳的觀（vipasyanā）合為一流，乃至把基督教、猶太教、回教收入佛教。甚至有人將如來藏、佛性、真如 等，解釋成上帝、唯一的神、最高的原理。

但是，新興宗教及哲學學派的領袖們，雖有統一一切宗教、哲學的企圖，然而，站在各個原有宗教的立場來看，他們不過是另一種叛離分子和投機分子。所以儘管有 各色各樣新興宗教的論調發生在當今的世界各地，只不過是製造了更多宗教上的衝突和矛盾。比如，印度的錫克教採取回教和印度教的共同點而倡出新一派的理論， 認為唯有他們才是真正的印度教或回教。結果，既反印度教也反回教，既不受印度教的歡迎也不被回教所承認。

本土與外來的新宗教－聖嚴法師

本土與外來的新宗教
聖嚴法師

中國本土是否曾有宗教產生？爭論頗多。若從宗教史的觀點看，中國古人祭祖法天，應算是宗教行為。如果談到構成宗教的條件，即教主、教理、教團等，則可說中 國從來沒有產生過本土型態的宗教。儒家不是宗教，道家也不算宗教，其他的諸子百家也都是哲學而非宗教。中國之有道教的形成，也是在佛教傳入中國之後，模仿 佛教的型態和內容，以黃帝、老子為教主，《道德經》為教理，方術之士的集團所構成的道士為教徒。道教並非老子所創，所以直到現在，道藏的內容還含有極多佛 教經典的成分。

至於明末以來的所有各種善社、道院、齋教，如白蓮教、無為教（又稱羅教），悟善社、紅卍字會道院、理教、先天、龍華、金幢，以及現在已經公開化名為天道教 的一貫道，還有慈惠堂、弘化社、天德教等，都富有中國的地方色彩。它們都參考取用儒、釋、道三家的少許內容，以為如此一來就涵蓋了中國全部的宗教，甚至創 出五教合流、萬教歸元等口號，連耶穌基督和伊斯蘭的回教等一切教派都納為它們的內容之一。其實這些宗教七拼八湊，既無創教的教主，也無教理的特色，若說有 特色，就是三教一家、五教同源、萬教歸元之說。他們介於多神的民間信仰和一神的高級宗教之間，由於帶有民族色彩和涵容的精神，且予以倫理化及形而上的理念 化，遂也能自成一套所謂的教理。

淨空老法師莊嚴法相

後學至心頂禮
上淨下空老和尚

2010年9月台南淨宗學會念佛之旅

差不多一年沒有踏足台灣了，９月１８～２６日我到了台灣台南市的淨宗學會，隨喜參加他們每天都舉行的《護國消災中峰三時繫念法會》，這個法會是以「度亡」的性質為主，希望透過大眾的善念，將過去因世間眾多殺業（如屠殺，戰爭等）所積累的冤靈得以安息，使世間多一份安定祥和。

與香港佛陀教育協會和中壢善果林一樣，這次我所去的台南淨宗學會，都是淨空老法師領導的道場，而且是跟隨老和尚多年的悟行法師當住持，像這種長年舉辦「三時繫念法會」或「佛七」的道場，各地的淨宗學會都做得非常成功，所以我很喜歡選擇他們的道場，作為我自己念佛修淨土法門的地方。

台南淨宗學會可以免費讓人掛單，包住宿和三餐，只要真心想念佛修行，能夠守規矩和隨眾上殿修行的人，都歡迎都那兒參學，我這次前後掛單了９天，本想參加七天「三時繫念法會」，可惜颱風的因緣，有兩天的法會取消了，不過隨後的法會感受都很殊勝。

每日在那兒誦經念佛，讓我能夠暫時脫離世間的一切，好好專心用功，大眾一起念佛真的感受很好，希望日後能夠再次參加他們的法會，這次連續七百日的法會將於２０１２年５月８日結束，有空真的要去參加喔～

夢參老和尚談誦經

夢參老和尚談誦經

你 若是讀《普門品》，《普門品》是讚嘆觀世音菩薩功德，讚嘆觀世音菩薩說，你遇到什麼災難，只要一念觀世音菩薩，觀世音菩薩就能救苦救難。經文上是這樣說， 你要知道，念觀世音菩薩要至心，不至心不會來。如果你會修觀的，念《普門品》的時候，你觀想為什麼觀世音菩薩發這麼大願？我也要學他，讀誦他過去所作的事 情，也就是故事，那就是觀世音菩薩他過去所作的事情。你讀他，也要學他發願。

誦經的時候，要把 「觀」 加進去，效果就大，那樣才能斷煩惱。有的道友們曾經這樣問過我說：「誦《普賢行願品》，已經誦了幾千部，每天誦一部的話，我誦了十幾年，但是，一點兒效果 都沒有。」我說：「你是怎麼誦的？」他說：「拿著經本念就是了。」對不對呢？ 對。我說：「 你所說的效果是要求什麼效果呢？你最初發的是什麼願？」 在習誦的時候，你得發願，你讀哪一部經，或者讀《地藏經》，或者讀《普門品》、《普賢行願品》，那就隨順地藏菩薩發願讀《地藏經》，你讀《普門品》，就隨 著觀世音菩薩發願，讀《普賢行願品》要隨著普賢菩薩發願。

蕅益大師捨禪歸淨？

蕅益大師捨禪歸淨？

近日讀到一些念佛人的觀點，指淨土宗九祖蕅益大師是「捨禪歸淨」，意思是說他本來是參禪的，但後來捨棄禪宗，改為「專修專宏」淨土宗；甚至認為蕅益大師本身的修行是只念一句阿彌陀佛。這種種說法，探其究竟，其實並不完全了解蕅益大師的生平與思想。

雖然大師本人，臨終是選擇求生淨土，而且一生中撰寫了非常具代表性的淨土宗書籍 ──「阿彌陀經要解」，亦經常讚嘆念佛法門，並說一句佛號「無上圓頓」等等。然而，綜觀大師一生行持，其實並沒有偏倚於某一宗某一派，而是放眼整個佛教的 形勢，以融通各宗的態度來宏揚佛法，諸如糾正狂禪、扶助戒律、性相融和等等，大師都作出了很大的貢獻；這些都說明，蕅益大師並沒有廢棄禪宗或只限於專弘淨 土宗。本文將探究大師的年譜，以分析大師一生的修行實況。

以下資料源自弘一大師編的《蕅益大師年譜》，概述大師修習和宏揚佛法的背景：
（http://book.bfnn.org/books2/1127.htm）

《佛說無量壽經》懸談－道源法師

《佛說無量壽經》懸談－道源法師今 天要向諸位講的這部經叫佛說無量壽經，為什麼要講這一部經呢？先把講經的因緣向諸位說說：我們中國大乘佛教有八個宗派，淨土宗是其中一個宗派，古來淨土宗 主要根據有三部經一部論，就是佛說無量壽經、佛說阿彌陀經、佛說觀無量壽佛經（也叫十六觀經）和往生論（也叫淨土論）。近代印光大師則提倡淨土五經，即加 上楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章，和華嚴經普賢行願品兩部。

道源老法師講經著作（網路電子版）

道源老和尚法相（1900-1988）

道源老法師是台灣的近代高僧，二十歲出家，先後親近慈舟大師、印光大師、圓瑛大師等民國高僧．於三十一歲時 與白聖法師一同閉關三年．1949年到台灣，於當地一直講經弘法、傳戒、建寺和培育僧才等，至1988年二月，法師預知時至，到四月在大眾的念佛聲中安祥 往生，火化後舍利子逾千．

老法師一生講經眾多，而且非常嚴謹，很多人都可能讀過老法師講的《觀無量壽經講記》或者《地藏經講記》；但很少人知道，原來老法師曾經將淨土宗的五經一論全部都講過，包括《佛說無量壽經》；而且還有其他眾多大乘經典，如《圓覺經》．

2010年6月蘇州靈巖山念佛之旅

2009年12月後，過了差不多半年都沒有正式參加密集式的修持活動了，四月份本來打算到馬來西亞的古晉參加三星期的佛七，後來因航班出現問題而取消，到了5月 因為一位佛友說多年沒有到蘇州靈巖山寺，於是我便順著這個緣分一同前往，由於我沒有去過那兒，所以也很想去參訪這個千年古剎。在漢傳佛教界，這是一個享負 盛名的道場來的，民國時期的高僧印光大師便是駐錫這個道場，廣宏淨土宗。有關靈巖山寺的資料在網上並不多，這次有機會到那邊，也希望借機為有興趣的人，介 紹一下靈巖山的現況，以及前往的交通方法等。

這次我從6月21至27日， 在靈巖山逗留了前後約七日，除了到大殿隨堂做早晚課外，也到了念佛堂參加念佛，由於有一天念佛堂放香（即休息），所以就順道到山下，去參觀印光大師曾閉關 的「報國寺」和位於北寺塔的「弘法社」（報恩寺）。這次雖然不像佛七那樣密集式的念佛，不過體驗還是很不錯的，在古刹修行總會有一份與新寺院與別不同的安 寧的感受。
開始這次旅程的介紹囉！

再談淨土「信願行」

我 對於所謂「絕對他力」一直有個疑問，既然往生「全憑他力」，無關個人善惡或修行功夫，信願者便得救，那為甚麼這種信願堅固的人，無法當下就見到極樂世界的 莊嚴妙相，如過去慧遠大師一生三次見極樂世界那樣？或像廣欽老和尚那樣，自由控制自己往生的時間？這些「信願堅固人」與「慧遠大師」及「廣欽老和尚」的分 別在那裡？

既然一切都在佛力那邊，那信願堅固的人，好應該被「佛力」全攝，當下就見佛和極樂世界了，然事實卻不然，那麼到底是「甚麼」緣故，讓這些信願堅固的人，見不到極樂世界呢？而且沒有能夠因「佛力」全攝的緣故，而立即具備佛的所有德能呢（如十力，四無所畏等）？

帶業消業生淨土－聖嚴法師

帶業消業生淨土－聖嚴法師（節錄自《念佛生淨土》）

一、修淨業和消罪業

諸位善知識︰我們在佛七期間的每晚進行「大迴向」之後，都有發願「求生淨土」的禮拜。是不是能生淨土？當然不容懷疑，但是修行西方淨土法門的人，善根有深淺之別，修行的時間有遲早之異，修持的工夫有勤惰之差，業障也有多少不等。所以凡夫往生佛國之時，《觀無量壽經》說，蓮花分有九品。《無量壽經》說，諸有眾生，往生佛國，分作蓮花化生及邊地胎生的兩類：蓮花化生者分作三輩；邊地胎生乃收不信佛智，但信罪福而願生彼國之人。往生佛國既有高下、中邊的不同，往生的條件，自然也有消業往生與帶業往生的不同了。

根據《觀無量壽經》的要求，是說：「一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福。」三福即是往生淨土的「淨業正因」。所謂三福淨業，便是：
 
孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
 
此中第三項內的「發菩提心」，依唐初迦才的《淨土論》說，當含攝：止一切惡、修一切善、化一切眾生的三聚淨戒全部內容。

往生需要「善行」與「定力」

我在上一篇文章中，主要只談到信願，因為這是往生的最低要求，所以對其他方面並沒有詳細講。其實信願能否相續，關鍵在於過去的善業和定力；「善業」指的是過去的持戒、懺悔、佈施、供養或修福等行，定力則是平日持名念佛，觀想、持咒乃至坐禪等等的培養。

在《彌陀要解》中，把一心不亂分為「事一心」和「理一心」，當中有深有淺，就「事一心」而言，其最低限度，就是暫伏見思惑，做到這個程度，往生是決定的，因為惡念在那種狀態下無法再干擾行者。

在 南傳佛教中，也有念佛的法門，不過他們不用持名，而是觀佛相好或思惟佛德，按南傳的論典，念佛能達到的最高定力是「近行定」；「近行定」是指沒有達到「初 禪」但已接近的禪定，漢傳一般稱之為「欲界定」。能夠達到「近行定」的行者，其功夫已經能夠不受「五蓋」（貪、嗔、睡眠、掉悔、疑）所干擾，這種程度離證 果解脫尚遠，不過就已經是「三昧」（正定）的成就，只是層次相對淺而已。