我在上一篇文章中，主要只談到信願，因為這是往生的最低要求，所以對其他方面並沒有詳細講。其實信願能否相續，關鍵在於過去的善業和定力；「善業」指的是過去的持戒、懺悔、佈施、供養或修福等行，定力則是平日持名念佛，觀想、持咒乃至坐禪等等的培養。
在《彌陀要解》中，把一心不亂分為「事一心」和「理一心」，當中有深有淺，就「事一心」而言，其最低限度，就是暫伏見思惑，做到這個程度，往生是決定的，因為惡念在那種狀態下無法再干擾行者。
在 南傳佛教中，也有念佛的法門，不過他們不用持名，而是觀佛相好或思惟佛德，按南傳的論典，念佛能達到的最高定力是「近行定」；「近行定」是指沒有達到「初 禪」但已接近的禪定，漢傳一般稱之為「欲界定」。能夠達到「近行定」的行者，其功夫已經能夠不受「五蓋」（貪、嗔、睡眠、掉悔、疑）所干擾，這種程度離證 果解脫尚遠，不過就已經是「三昧」（正定）的成就，只是層次相對淺而已。
「近行定」是修任何一種解脫道證聖果所必需的最低定力，經論如 《雜阿含：須深經》所載，無神通的慧解脫的聖者所達到的便是這種定，如果是神通洞達的聖者，則需要證得四禪的甚深定力，不過，現代人很難學，因為修習深的 禪定，需要很長時間遠離人煙，久坐不動。所以一般南傳的解脫道，只要求「近行定」的層次，因為在行住坐臥中，均可以成就此定，這是按《大念住經》所言。
話說回來，能夠達到「近行定」的念佛人，他往生之所以決定，是因為他已能做到在臨終時，不被惡念干擾的程度（「五蓋」暫伏），有了近行定的力量，念佛人的信願心能夠不受惡念干擾地相續，那麼往生便決定無疑。
這 是對「一心不亂」的最低定義。「一心」這個字眼，本身在修「禪定」，是經常用到的，從近行定到四禪八定，每種禪定都會具備「一心」這個特徵，「不亂」也如 此；玄奘大師所譯「繫念」，也是修禪定的常用之詞。因此，按照佛典，這都是「定」的描述，如果將它解成無關禪定，那無疑是曲解佛經。
或許有人會問，為甚麼念佛只能達到「近行定」？原因是因為進入初禪的人，其「身、口、鼻」的感官功能會暫時停止運作，他不可能開口動舌念一句「阿彌陀佛」呢！到四禪者呼吸血脈都停止，心無一念，不可能念佛。只有「近行定」，是可以在行住坐臥中培養並證得。
或 許有人又會問，這不是很難達到嗎？這裡所指是就要做到「往生決定」或者「能控制自己往生」而言，達到「近行定」者，就算無人助念都應該能往生。注意這並不 是說往生的「起碼」條件，如果是說往生的最低條件，那就是臨終信願一聲佛到十聲佛便可以，只是這類人「萬中無人」，若過去無宿因者，基本是很難成功的。
在 沒有達到近行定的情況下，要讓往生順利成就，便應當終生奉行善法，發菩提心，持戒修福和懺悔業障，由於善緣的協助，便可以在臨終感遇善友善境，為我們助念 往生，縱然功夫有所不及，仗外境的緣，往生成功的機會便會遞增；有的善人，在臨終未能念佛，死後很幸運地遇到具德上師在七七日內修法引導，或遇著具德法師 為他做三時繫念之類的法事，也是能往生的。但這些種種，前提都是那個人往昔曾種善因，無此則決不可能忽然感得這些善境現前，所以末學再三強調因果，善行與 懺悔的重要性，就算是有漏的善行也是可以感很大的果報的，＜地藏經＞也說佈施醫藥飲食的人，能夠感得多生在天上受樂的果報，這是不可以看輕的。
如 認為「一切是佛力」，就妄想不守戒、不作善或不修心便輕易見佛往生，這是非常不當的想法。須知佛力再大，也大不過因果，當年佛陀想阻止釋迦族被琉璃王滅， 其神通再廣大也阻止不到，神通第一的目連想用神通救在惡道的母親也做不到，最後還得透過齋僧種福才成功超拔。這說明行善，懺悔修福實在少不得。佛力是不可 思議，業力也是不可思議呢。
在《彌陀要解》中，把一心不亂分為「事一心」和「理一心」，當中有深有淺，就「事一心」而言，其最低限度，就是暫伏見思惑，做到這個程度，往生是決定的，因為惡念在那種狀態下無法再干擾行者。
在 南傳佛教中，也有念佛的法門，不過他們不用持名，而是觀佛相好或思惟佛德，按南傳的論典，念佛能達到的最高定力是「近行定」；「近行定」是指沒有達到「初 禪」但已接近的禪定，漢傳一般稱之為「欲界定」。能夠達到「近行定」的行者，其功夫已經能夠不受「五蓋」（貪、嗔、睡眠、掉悔、疑）所干擾，這種程度離證 果解脫尚遠，不過就已經是「三昧」（正定）的成就，只是層次相對淺而已。
「近行定」是修任何一種解脫道證聖果所必需的最低定力，經論如 《雜阿含：須深經》所載，無神通的慧解脫的聖者所達到的便是這種定，如果是神通洞達的聖者，則需要證得四禪的甚深定力，不過，現代人很難學，因為修習深的 禪定，需要很長時間遠離人煙，久坐不動。所以一般南傳的解脫道，只要求「近行定」的層次，因為在行住坐臥中，均可以成就此定，這是按《大念住經》所言。
話說回來，能夠達到「近行定」的念佛人，他往生之所以決定，是因為他已能做到在臨終時，不被惡念干擾的程度（「五蓋」暫伏），有了近行定的力量，念佛人的信願心能夠不受惡念干擾地相續，那麼往生便決定無疑。
這 是對「一心不亂」的最低定義。「一心」這個字眼，本身在修「禪定」，是經常用到的，從近行定到四禪八定，每種禪定都會具備「一心」這個特徵，「不亂」也如 此；玄奘大師所譯「繫念」，也是修禪定的常用之詞。因此，按照佛典，這都是「定」的描述，如果將它解成無關禪定，那無疑是曲解佛經。
或許有人會問，為甚麼念佛只能達到「近行定」？原因是因為進入初禪的人，其「身、口、鼻」的感官功能會暫時停止運作，他不可能開口動舌念一句「阿彌陀佛」呢！到四禪者呼吸血脈都停止，心無一念，不可能念佛。只有「近行定」，是可以在行住坐臥中培養並證得。
或 許有人又會問，這不是很難達到嗎？這裡所指是就要做到「往生決定」或者「能控制自己往生」而言，達到「近行定」者，就算無人助念都應該能往生。注意這並不 是說往生的「起碼」條件，如果是說往生的最低條件，那就是臨終信願一聲佛到十聲佛便可以，只是這類人「萬中無人」，若過去無宿因者，基本是很難成功的。
在 沒有達到近行定的情況下，要讓往生順利成就，便應當終生奉行善法，發菩提心，持戒修福和懺悔業障，由於善緣的協助，便可以在臨終感遇善友善境，為我們助念 往生，縱然功夫有所不及，仗外境的緣，往生成功的機會便會遞增；有的善人，在臨終未能念佛，死後很幸運地遇到具德上師在七七日內修法引導，或遇著具德法師 為他做三時繫念之類的法事，也是能往生的。但這些種種，前提都是那個人往昔曾種善因，無此則決不可能忽然感得這些善境現前，所以末學再三強調因果，善行與 懺悔的重要性，就算是有漏的善行也是可以感很大的果報的，＜地藏經＞也說佈施醫藥飲食的人，能夠感得多生在天上受樂的果報，這是不可以看輕的。
如 認為「一切是佛力」，就妄想不守戒、不作善或不修心便輕易見佛往生，這是非常不當的想法。須知佛力再大，也大不過因果，當年佛陀想阻止釋迦族被琉璃王滅， 其神通再廣大也阻止不到，神通第一的目連想用神通救在惡道的母親也做不到，最後還得透過齋僧種福才成功超拔。這說明行善，懺悔修福實在少不得。佛力是不可 思議，業力也是不可思議呢。
淨土三經之一的《觀無量壽經》，其別名是「淨除業障，生諸佛前」。《往生咒》全名是「拔諸業障根本得生淨土陀羅尼」，這些都說明，往生是要淨除業障，而這就有賴持戒修福，懺悔發願念佛坐禪等行。
佛經云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」如果教人
「不斷眾惡，不修諸善，染污其意」，那不是魔教是甚麼？
「不斷眾惡，不修諸善，染污其意」，那不是魔教是甚麼？
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