近聞有說法指「只要有信心，業障輕重和怨親債主多少都不會障礙人往生」，末學有感這種說法當中有一些概念相當含糊，實在有釐清的必要，不然就可能演變成「做惡不妨往生的論調」，在此發表一下末學的個人看法。
「業障」能否障礙人往生？
業障是我們過去身、口、意所作的惡業而引致的修行上的障礙，從外在使我們無法見聞佛法的障礙（如生邊地乃至盲聾啞）乃至內心生起的惡念（不信、無慚愧等）都可以是「業障」，究其本因就是「貪嗔痴」。
談 到「業障」能否障礙人往生，便要說往生的心理條件，按《彌陀要解》所云「得生與否，全由信願之有無。」往生最起碼是要臨終「信心」和「願心」具足，才能感 阿彌陀佛現前接引，但問題是，如果一個本來信願心具足的人，因為各種因緣，引致他臨終時突然生起「猜疑心」、「無願心」乃至是其他種種不善心念（如嗔 心），這些心念能否障礙那個人往生呢？答案是肯定的。
就算彌陀現前，如果那個臨命終人心意是「我不願意去」，那佛也是拉不動那個人走，這 在一些往生案例中可以看到，有老婆婆終身念佛，臨終生起對家庭或子孫「愛戀」的心念，使她往生不了。這種種的「心念」，其實也正是「業障的現前」，那是由 於過去生的不善業，遇緣薰習，再次浮現於修行者的內心，障礙其往生。
故此說，業障是能障礙往生，而且業障能破壞修行者的「信心」，「信心」能否維持其實與過去的善業是有著微妙的關係的，它的「生起」與「延續」決不是偶然的。
淨土三經之一的《觀無量壽經》，其別名是「淨除業障，生諸佛前」。《往生咒》全名是「拔諸業障根本得生淨土陀羅尼」，這些都說明，往生是要淨除業障，而這就有賴持戒修福，懺悔發願念佛坐禪等行。「業障」能否障礙人往生？
業障是我們過去身、口、意所作的惡業而引致的修行上的障礙，從外在使我們無法見聞佛法的障礙（如生邊地乃至盲聾啞）乃至內心生起的惡念（不信、無慚愧等）都可以是「業障」，究其本因就是「貪嗔痴」。
談 到「業障」能否障礙人往生，便要說往生的心理條件，按《彌陀要解》所云「得生與否，全由信願之有無。」往生最起碼是要臨終「信心」和「願心」具足，才能感 阿彌陀佛現前接引，但問題是，如果一個本來信願心具足的人，因為各種因緣，引致他臨終時突然生起「猜疑心」、「無願心」乃至是其他種種不善心念（如嗔 心），這些心念能否障礙那個人往生呢？答案是肯定的。
就算彌陀現前，如果那個臨命終人心意是「我不願意去」，那佛也是拉不動那個人走，這 在一些往生案例中可以看到，有老婆婆終身念佛，臨終生起對家庭或子孫「愛戀」的心念，使她往生不了。這種種的「心念」，其實也正是「業障的現前」，那是由 於過去生的不善業，遇緣薰習，再次浮現於修行者的內心，障礙其往生。
故此說，業障是能障礙往生，而且業障能破壞修行者的「信心」，「信心」能否維持其實與過去的善業是有著微妙的關係的，它的「生起」與「延續」決不是偶然的。
「怨親債主」能否障礙人往生？
「怨 親債主」的招感，也是源於過去的惡業，試想如果一個本來信佛修行很多年的人，臨命終時招感一大班怨親打罵或觸碰這個修行人，除非他本人定力相當好（如佛被 割身而不生嗔恨般），否則他的心念是很難確定是否安穩，其信願的心亦很難保證不受干擾，很可能他會因而生起一連串的不善心（如嗔恨），這樣是必定會障礙其 往生的。故此說「怨親債主」是能障礙往生的，而他們的招感與過去的惡業是有著甚深的關係的。
作為念佛的修行人，除了著眼於平日信願持名外，也應當廣積善行，供佛法僧並與眾生結善緣，懺悔業障，則臨終便容易感到善友與善境現前，使信心與願心相續無間，感彌陀極樂化現在前，成就往生之業。其實臨終能否得遇善友，能否得聞佛名，能否信願心相續，這一切皆是過去善業使然，一切皆是因果，沒有人是偶然而往生的，就算彌陀再深切思念，無緣是往生不了的。
註：這裡末學對業障的定義，並不同於天台宗「三障」（煩惱障，報障和業障）中「業障」的定義；天台宗的定義是對「業」的因果再一步細分，這裡末學採用較廣義的詮釋。
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以下是答「禪心論壇」一同修的回覆：
http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=18596&page=1#pid115991
不管是第18願的信願念佛往生，或是19及20願的作諸功德回向往生，往生與否的關鍵，還是在信願之有無，上述諸願只是方法上有差別。
不論一個人是以那種方式（念佛或作諸功德回向）修行淨土法門，如果他本來一直信願念佛（也就是說生前已建立信願），但在臨命終時，因過去的惡業，逆緣現前，使內心忽然出現種種惡念而令本來相續的「信心」及「願心」中斷，那往生還是會不成就的。
這情況不是不可能的，一個念佛人本來好好的對佛很有信心，也時常念佛發願，但在臨終的時候，惡病纏身之餘，念佛多日仍未見佛，於是從「信願心」轉變為生起「疑惑心」，覺得「為甚麼佛還不來接我？」，由於此心生起，業障蓋覆，信願斷絕，往生遂亦不成。
當然，有些修行人，因為本身有相當的修持，遇到惡緣能毀譽不動，亦能立刻察覺各種惡念和轉化它，使「信願心」持續生起，不過，這意味著那個人其實已有相當的修行功夫。
信願念佛人會否生惡念？
或 許有人會問，這樣的信願念佛人，還會內心出現「惡念」嗎？答：是會的，除非那個人的信願力，相當穩定與持續，達至能夠伏住惡念的程度（即具有相當的定 力）；否則那個人的心還是可以被惡念干擾的，既然能被惡念干擾，也就意味著隨時隨地和在臨終那一刻有可能會出現像「疑惑」等惡念，覆蓋或破壞「信願心」， 使往生失敗。
至於受不受惡念干擾，其實我們自己可以在平常中見到，譬如說：
「這個東西真美了．．．」（貪）
「豈有此理，怎麼可以這樣做事？」（嗔）
「那有甚麼了不起．．．」（慢）
「為甚麼會這樣？怎麼回事？」（疑）
「我那裡有做錯．．．」（覆）
「這餐煮甚麼好呢．．．啊，我還有書沒看．．．嗯，那個應該怎麼搞」（散亂）
其 他還有很多其他不善心念，具體詳載於南北傳的論典（阿毗達摩）。當上述這些「心念」生起的時候，屬於「信願的心念」是被覆蓋住的，也就是說它們在心中被斷 絕而不現前，這情況就像一個人在心想著數字「139768」的時候，他的心中不能同時想著「253241」這組數字；當一組惡念前後生起的時候，屬於善念 的「信願心」在那時便會不現。除非達到某程度的定力（一心不亂），則惡念散心便無法生起。
到底日常中，有沒有這些心念夾雜和生起，這可以很容易檢查得到。
「他力」搞定一切？
或許有人又會問，念佛人有「佛力」（他力）幫助，「佛力」不可思議，能把我們的「信願心」提起來，並讓這些惡念不能干擾我們。
就這個問題，如果是「佛力」把一切問題辦妥，那麼一位平常已被「佛力」加持著的人，是應該不會生起任何惡念的；情形就如同一個人身邊有個全能保護罩，惡人無法接近一樣。
一個人是否為「佛力」所攝持，可以自行檢查到底還有「惡念」生起也無，若仍會心存惡念，那足以證明那個人與「佛力」未曾或只少分感通，故還有起惡造業之事。
其 實不管「自力」或「他力」，能使善念相續，成功往生便好，若終日說「他力」，甚至「絕對他力」，然內心和行持卻遠不及所謂「自力」者，那這個「他力」很明 顯並沒有發生在那個人身上。故此，不應過於著眼那是「自力」還是「他力」，只管方法能相應，能使臨終信願心相續現前，能使善友善境感現便應努力做好，發菩 提心持戒念佛供僧應盡力而為，則往生便容易成就。
如果一個人本身已無定力使願心相續，終生又絲毫善業不作，不願精勤修持，卻想靠「他力」臨終阿彌陀佛忽然現前，這是心圖僥倖，懶散度日的心態，如此之人終日被「懈怠心」所覆，能否往生實在是疑問。
《彌陀要解》云：「若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。」這正切中今時念佛人心圖僥倖的心態。
一 切皆是因果，不要以善小而不為，不要以惡小而為之。若說「善業有漏對往生無甚幫助」，那麼便暗示著「惡業有漏對往生無甚相妨」，如此便很容易會演變成「我 縱然做五逆十惡，阿彌陀佛也可以幫我搞定，佛力不可思議嘛！」於是放縱身心，恣情造罪；這是非常危險的論調，也就是所謂「做惡不妨往生論」。
不論一個人是以那種方式（念佛或作諸功德回向）修行淨土法門，如果他本來一直信願念佛（也就是說生前已建立信願），但在臨命終時，因過去的惡業，逆緣現前，使內心忽然出現種種惡念而令本來相續的「信心」及「願心」中斷，那往生還是會不成就的。
這情況不是不可能的，一個念佛人本來好好的對佛很有信心，也時常念佛發願，但在臨終的時候，惡病纏身之餘，念佛多日仍未見佛，於是從「信願心」轉變為生起「疑惑心」，覺得「為甚麼佛還不來接我？」，由於此心生起，業障蓋覆，信願斷絕，往生遂亦不成。
當然，有些修行人，因為本身有相當的修持，遇到惡緣能毀譽不動，亦能立刻察覺各種惡念和轉化它，使「信願心」持續生起，不過，這意味著那個人其實已有相當的修行功夫。
信願念佛人會否生惡念？
或 許有人會問，這樣的信願念佛人，還會內心出現「惡念」嗎？答：是會的，除非那個人的信願力，相當穩定與持續，達至能夠伏住惡念的程度（即具有相當的定 力）；否則那個人的心還是可以被惡念干擾的，既然能被惡念干擾，也就意味著隨時隨地和在臨終那一刻有可能會出現像「疑惑」等惡念，覆蓋或破壞「信願心」， 使往生失敗。
至於受不受惡念干擾，其實我們自己可以在平常中見到，譬如說：
「這個東西真美了．．．」（貪）
「豈有此理，怎麼可以這樣做事？」（嗔）
「那有甚麼了不起．．．」（慢）
「為甚麼會這樣？怎麼回事？」（疑）
「我那裡有做錯．．．」（覆）
「這餐煮甚麼好呢．．．啊，我還有書沒看．．．嗯，那個應該怎麼搞」（散亂）
其 他還有很多其他不善心念，具體詳載於南北傳的論典（阿毗達摩）。當上述這些「心念」生起的時候，屬於「信願的心念」是被覆蓋住的，也就是說它們在心中被斷 絕而不現前，這情況就像一個人在心想著數字「139768」的時候，他的心中不能同時想著「253241」這組數字；當一組惡念前後生起的時候，屬於善念 的「信願心」在那時便會不現。除非達到某程度的定力（一心不亂），則惡念散心便無法生起。
到底日常中，有沒有這些心念夾雜和生起，這可以很容易檢查得到。
「他力」搞定一切？
或許有人又會問，念佛人有「佛力」（他力）幫助，「佛力」不可思議，能把我們的「信願心」提起來，並讓這些惡念不能干擾我們。
就這個問題，如果是「佛力」把一切問題辦妥，那麼一位平常已被「佛力」加持著的人，是應該不會生起任何惡念的；情形就如同一個人身邊有個全能保護罩，惡人無法接近一樣。
一個人是否為「佛力」所攝持，可以自行檢查到底還有「惡念」生起也無，若仍會心存惡念，那足以證明那個人與「佛力」未曾或只少分感通，故還有起惡造業之事。
其 實不管「自力」或「他力」，能使善念相續，成功往生便好，若終日說「他力」，甚至「絕對他力」，然內心和行持卻遠不及所謂「自力」者，那這個「他力」很明 顯並沒有發生在那個人身上。故此，不應過於著眼那是「自力」還是「他力」，只管方法能相應，能使臨終信願心相續現前，能使善友善境感現便應努力做好，發菩 提心持戒念佛供僧應盡力而為，則往生便容易成就。
如果一個人本身已無定力使願心相續，終生又絲毫善業不作，不願精勤修持，卻想靠「他力」臨終阿彌陀佛忽然現前，這是心圖僥倖，懶散度日的心態，如此之人終日被「懈怠心」所覆，能否往生實在是疑問。
《彌陀要解》云：「若無平時七日功夫，安有臨終十念一念？縱下下品逆惡之人，並是夙因成熟，故感臨終遇善友，聞便信願。此事萬中無一，豈可僥倖。」這正切中今時念佛人心圖僥倖的心態。
一 切皆是因果，不要以善小而不為，不要以惡小而為之。若說「善業有漏對往生無甚幫助」，那麼便暗示著「惡業有漏對往生無甚相妨」，如此便很容易會演變成「我 縱然做五逆十惡，阿彌陀佛也可以幫我搞定，佛力不可思議嘛！」於是放縱身心，恣情造罪；這是非常危險的論調，也就是所謂「做惡不妨往生論」。
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