差不多兩年沒有正式地參加密集禪修營，今年初我又到了台灣，在埔里的「正醒禪苑」參加由佛陀原始正法中心（MBSC）主辦的「馬哈希內觀禪修營」，再次享受禪修之樂；這次禪修營收穫非常豐富，可以說是過去參加的禪修營當中，學習到最多東西的一次．
這篇文章將分幾個部分介紹一下這次的旅程，末後順帶簡單報告一下在六月香港參加同類型的禪修營三天的經歷：
１）台灣馬哈希禪修營的導師們
２）「正醒禪苑」禪修日程及環境３）實用的馬哈希禪法
４）台灣禪修營後記
５）香港禪修營後記
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這次禪修營的因緣非常特別，因為主辦單位請到了緬甸德高望重的老和尚班迪達尊者（Sayadaw U Pandita）來親自主持禪修和開示．禪師已經９０歲，他是已故國際著名禪修大師馬哈希尊者（1904-1982）的大弟子，曾在緬甸仰光的馬哈希禪修 中心擔任主持多年，教授馬哈希內觀禪法已經超過６０年．雖然已經很少為學員作獨立小參，但仍然積極到全球不同地方宏揚馬哈希禪法，其為法忘驅的精神實在讓 人敬仰讚嘆！
班迪達尊者（Sayadaw U Pandita 1921~ ）
雖然與老師父的接觸，除了開示講座外並不多，但是從他的日常行持，已經足以讓人感受到他
的慈悲、安穩及甚深的修證．無論環境中發生甚麼特別的事，他總是能夠不動於心，保持著禪者的風範；譬如說，在我離開禪修營的那一天，大眾一起見老師父，跟
著大家說了一句緬甸的開場白，一般旁人都會起了一種特別的反應（就像老外跟我們講中文一樣），但老師父卻絲毫不動，其他還有譬如說翻譯上觀眾的特別反應等
等一些微細的事，也都能看出老師父心如止水的證量，這給我很深的印象．
過去我也接觸過不少禪師，有能入禪定的，有指導禪修多年的，雖然也是甚有修證，但是像這樣寂然不動的，全然不為世間所動的，實在少見．
馬哈希大師（1904-1982）
據緬甸的一些尊者所說，緬甸佛教界一般認為馬哈希大師有三果阿那含以上的修證．事實上，大師在緬甸的地位就如同虛雲老和尚在中國禪宗的地位一樣崇 高，在上世紀五十年代的時候，他就受到委任擔當緬甸第六次經典結集「提問者」的重要角色，相當於當年佛滅後不久，長老大迦葉的身份，這不是普通人能夠擔當 的．因為除了佛學水平好，巴利文了得，還必須有相當的德行，才能夠被推舉擔任．
難陀悉地禪師（Sayadaw U Nanda Siddhi）
除了班迪達尊者主持這次禪修營外，他的幾位弟子像難陀悉地禪師（Sayadaw U Nanda
Siddhi）等，也有協助主持禪修營和開示，禪師是馬來西亞人，會緬甸語、英文和華語，因此小參和開示的時候都可以用華語來進行．因為是男眾，我有好幾
次的小參都是禪師指導的．
另一位在禪苑指導的老師，是八戒女．維瑪拉難妮（Sayalay Daw Vimalanani），因為緬甸的南傳佛教已經沒有比丘尼傳承，所以出家尼眾都叫作八戒女（Sayalay），她是負責女眾同修的小參．
八戒女．兜．察路達西妮（Sayalay Daw Carudassini）
大越法師（右邊那位）
這次的禪修營，像我這樣的初學者們都得到他特別照料，另外找時間為我們教授馬哈希禪法的細節，以及講解小參報告的方法．法師給我的感覺很和藹，對於學員們很關懷被至，因為他有漢傳佛教的背景，不少學員都覺得他教授禪法的手法尤勝其他導師，更了解華人學員的問題和需要．
＃以上照片（除馬哈希大師的照片外）全部取自網路．
２）禪修日程及環境
04:00～04:30 起床
04:30～05:00 行禪
05:00～06:00 坐禪
06:00～08:00 早課唱誦及早齋、出坡（有被安排的話）
08:00～09:00 坐禪
09:00～10:00 行禪
10:00～11:00 坐禪
11:00～13:00 午齋及養息
13:00～14:00 坐禪
14:00～15:00 老師父開示
15:00～16:00 行禪
16:00～17:00 坐禪
17:00～18:00 盥洗
18:00～19:00 坐禪
19:00～20:00 行禪
20:00～21:00 坐禪
21:00～21:30 晚課唱誦、日常事項提示
21:30～04:00 休息
這次禪修營的日常作息不是很辛苦，大概與法鼓山的默照禪七差不多，一天坐７個小時左右，行禪方面則較一般禪修營要多，一天起碼４小時，因為馬哈希禪 法很注重行住坐臥均要保持覺知，所以對行禪特別地重視，而且在行禪以外，更注重日常如何保持覺知，一般禪修營雖亦注重，但就沒有能夠描述得那麼細緻了．
環境方面，「正醒禪苑」的環境很理想，衛生或者管理等都非常好，因為地處偏僻，背靠山林，前望可以看到中台禪寺；住的房間都有獨立的廁所，男眾只有 三個人睡一個房間，所以很舒適，沒有別人打鼾等問題．加上參加者和義工全部只有６０位左右（禪堂可容納８０人左右），所以不會覺得擠逼或混亂．
這裡是一些環境的照片：
３）實用的馬哈希禪法
說了那麼多見聞的東西，是時候要提一下這次禪修營的真正重點，也就是馬哈希禪法的特點與技巧了．
大概三年之前，我初接觸到馬哈希禪法，但是由於那時候比較多看帕奧禪師的東西，而馬哈希禪法的中文書又不多，加上過去兩年又忙於打佛七，所以並沒有沉醉於這套禪法裡頭．後來因為覺得帕奧禪法著重修安般不太相應，要很避世地修，便覺得馬哈希禪法在日常生活中會更適用．
到了去年下半年左右，本來我是打算到緬甸的恰密禪師道場學馬哈希禪法的，但是因為考慮到１１月有大選，所以取消了行程，這在我１２月佛七之旅有提到．那麼我就只有在家裡按著＜內觀基礎＞那本書的指導來修，每天大概修一個小時或者半個小時，星期六日就盡可能加行禪的部分．
馬哈希禪法，概略地說就是修習四念住（身受心法），可以分為三個重點部份，分別是坐禪，行禪和日常生活禪．
１．坐禪
馬哈希禪法在「坐禪」方面，他主張以腹部的「起，伏」（rising, falling）作為禪修的目標對象（所緣），在觀察起或伏時，禪修者會看到起的時候會有膨脹，推動，肌肉變鬆等狀態，然後留意著它們，內心標籤這個現象 為「起．．．起．．起」，伏的時候也是，留意拉緊，收縮等現象，內心標籤為「伏．．．伏．．伏」．反覆地這樣觀察，從起的開始到終結，再從伏的開始到終 結，儘量把心跟著它．
因為腹部起伏作為目標會比較容易看到，所以這套法較觀出入息容易，也較容易集中；而因為看到膨脹，收縮，推動等現象，因此禪修者其實同時在觀察「風 大」的特性，培養毗婆舍那（慧觀）；因為修「定」一般是單純專注在一個點上，不會去深究那個目標的特性，總之一心投向目標就可以；而慧觀則不是，需要透視 目標的真實性質，照見它的究竟相貌，在把心投向目標之餘，要用「心」去細看和審察它，逐漸發現它的微細變化；譬如說表面上膨脹只是氣的推動，但細看就可以 看到一組一組的肌肉活動，從這裡又再審察這些小塊的肌肉的變化等等．
在坐禪的時候，觀察到風大的活動，那是屬於修習「身念住」，標籤它的心念是「心念住」，在觀察時候，可能出現腳痛而引起的苦受，或者禪悅產生的喜 悅，然後就要從腹部的目標轉移至那個痛或者喜悅的感受，並標籤它，這樣就是「受念住」，其他在坐禪中出現在六根門頭的現象，如果很明顯，亦需要觀察並標籤 它們，這樣便是「法念住」．當現象消失或者減弱，而腹部的現象較明顯，就把心投向腹部觀察起和伏．
因為會觀察不同目標的緣故，所以馬哈希禪法與一般修「止」的坐禪法很不同，但雖然如此，觀察腹部絕對可以讓人進入禪定的，因為從小參的學員報告，我發現有好幾個人都能夠整支香定在腹部的所緣，然後身體消失，接近禪定的「輕安」狀態．
２．行禪
「行禪」方面，禪修者一開始需要主要「左腳」和「右腳」，必須慢步地進行，注意「左腳」的提起，推動到放在地面的整個過程，並標籤它為「左腳」，右 腳也是；在觀察一段時間後，變需要把觀察的過程分成幾段（一般是三段）：提起，推動，放下；留意提起時腳的變化，重或輕，緊或鬆，硬或軟，推移或停頓等； 期間如果出現其他妄想，只需要知道，「不用」標籤，然後直接回到腳的目標．
我這次如果不是參加禪修營，也不曉得原來行禪是不用標籤其他現象的，只標提前，推動，放下；還有站和坐的時候要觀察「整體」而非單一目標，這些如果從書本上學習，始終無法能夠有導師指導來得精準，細節的部分怎樣也得透過親身找老師面授才行．
３．日常生活禪
日常生活禪可以說是馬哈希禪法最吸引我的地方；老實說，在這些年來眼見許多精進修行的人，上坐時能夠怎樣定或者坐得很長，但是下坐後脾氣很多時候較一般人還大，而且「自大」得很厲害．
我自己也發現平常的德行實在沒有能夠好好地做，所以一直都很希望能夠在日常生活當中好好地找一個系統的方法修，因為光說「覺照」是很空泛的，只是悠悠彿彿，很容易落在陰境裡頭．
馬哈希禪法在這方面就給一般禪法要細緻得多，明確地教導學員，從起床到睡前的日常觀察法．譬如說起床是先聽到鬧鐘或者打板的聲音，那一刻便應該觀照 「聽．．．聽．．聽．」然後，再留意有開眼的心念並標籤「開眼．．開眼．．」，跟著注意開眼的動作，跟著身體移動，起來等等，想洗臉刷牙的心念，身體移 動，腳下地，左右腳動，推移，下地等；跟著到上廁所前手彎曲，前伸，碰門炳等動作．．．．洗臉及刷牙也是分了很多個身心現象可以觀察，其他如吃飯，大小便 也如是．
這樣明確地指出日常觀察的目標，可以說是我首次見到，因為平常的禪師都只會很輕描淡寫地說「覺照」各個動作，但怎樣去觀，觀那些細節就沒有說了．因此也就很難有成效，因為學員往往沒有下手處．
能夠在日常當中提高觀照的次數，對於坐禪會有很明顯的幫助，所以難怪一般修馬哈希禪法的同修，只修幾天就會有很明顯的體驗．因為「覺照」實實在在得到連貫持續的緣故，平常的禪修營多半是坐上修，下坐便難以繼續．這是一個禪修者所面對的很大的問題．
＊有興趣想知多一些馬哈希禪法的人，可以在網上閱讀馬哈希尊者所寫的《內觀基礎》，基本上已經介紹了他的禪法的基本內容．
４）台灣禪修營後記
經過這次禪修營，雖然說生活上現在也懂得觀察，但是究竟而言，禪修的目標還是以證果為重點，而光靠這樣的程度，是遠遠不足以生起導向解脫的「道智」與「果智」的．難陀悉地禪師也跟我說，這樣子短期的禪修是不夠的，起碼要有幾個月到一年以上才能夠培養出一定程度的內觀智慧．
可惜現在我的因緣還不足呢，希望日後能夠成就相應的長期禪修因緣．
有關MBSC佛陀原始正法中心的資料和活動，可以瀏覽他們的網站：
http://mbscorg.blogspot.com/
５）香港禪修營後記
在台灣參加了禪修營後，我在６月再去了香港，參加了由香港慧觀禪修會（HKIMS）舉辦的三天馬哈希禪修營，由班迪達尊者的弟子Ashin Nanujjotabhivamsa（智光禪師）指導．
香港的慧觀禪修會，每一年都會請馬哈希傳承的法師在香港主持禪修活動，主要教導馬哈希內觀禪法，也會教導「四梵住」（慈，悲，喜，捨）這些屬於「奢摩他」（止禪）方面的禪法．
這次因為見到是馬哈希傳承導師主持禪修營，所以我便參加了他們的活動，感覺不錯，大嶼山的環境，加上鄰近禪宗寶剎－－寶林禪寺，都確保禪修環境的清 淨．可惜香港的道場地小人多，所以很難像台灣的寺院那樣，有較寬敞的環境，讓人禪修了，有時候廚房難免有談話的聲音，影響到禪修的氣氛．不過整體來說是 ＯＫ的．
這次負責協調活動的梅思情居士（Jessica）多年前便於班迪達尊者的禪修中心學習禪法，這些年來熱心於宏揚這套禪法，從他們的網站可見到，這些年來在弘法上實在做了很多事情，難得在這麼一個城市當中，能夠找到這樣一個緬甸南傳佛法的推動者．
據說今年１１月，他們更請到緬甸的馬哈希禪修傳承的大師Chanmyay Sayadaw（恰密禪師）主持禪修營，這是與班迪達尊者一樣，馬哈希大師座下的大弟子，因緣相當難得，希望我也有機會可以親近他一下呢～
如果想知道更多香港的慧觀禪修會的歷史和活動，可以瀏覽他們的網站：
這次的報告就到此為止．
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