2010年6月蘇州靈巖山念佛之旅

2009年12月後，過了差不多半年都沒有正式參加密集式的修持活動了，四月份本來打算到馬來西亞的古晉參加三星期的佛七，後來因航班出現問題而取消，到了5月 因為一位佛友說多年沒有到蘇州靈巖山寺，於是我便順著這個緣分一同前往，由於我沒有去過那兒，所以也很想去參訪這個千年古剎。在漢傳佛教界，這是一個享負 盛名的道場來的，民國時期的高僧印光大師便是駐錫這個道場，廣宏淨土宗。有關靈巖山寺的資料在網上並不多，這次有機會到那邊，也希望借機為有興趣的人，介 紹一下靈巖山的現況，以及前往的交通方法等。

這次我從6月21至27日， 在靈巖山逗留了前後約七日，除了到大殿隨堂做早晚課外，也到了念佛堂參加念佛，由於有一天念佛堂放香（即休息），所以就順道到山下，去參觀印光大師曾閉關 的「報國寺」和位於北寺塔的「弘法社」（報恩寺）。這次雖然不像佛七那樣密集式的念佛，不過體驗還是很不錯的，在古刹修行總會有一份與新寺院與別不同的安 寧的感受。
開始這次旅程的介紹囉！

再談淨土「信願行」

我 對於所謂「絕對他力」一直有個疑問，既然往生「全憑他力」，無關個人善惡或修行功夫，信願者便得救，那為甚麼這種信願堅固的人，無法當下就見到極樂世界的 莊嚴妙相，如過去慧遠大師一生三次見極樂世界那樣？或像廣欽老和尚那樣，自由控制自己往生的時間？這些「信願堅固人」與「慧遠大師」及「廣欽老和尚」的分 別在那裡？

既然一切都在佛力那邊，那信願堅固的人，好應該被「佛力」全攝，當下就見佛和極樂世界了，然事實卻不然，那麼到底是「甚麼」緣故，讓這些信願堅固的人，見不到極樂世界呢？而且沒有能夠因「佛力」全攝的緣故，而立即具備佛的所有德能呢（如十力，四無所畏等）？

帶業消業生淨土－聖嚴法師

帶業消業生淨土－聖嚴法師（節錄自《念佛生淨土》）

一、修淨業和消罪業

諸位善知識︰我們在佛七期間的每晚進行「大迴向」之後，都有發願「求生淨土」的禮拜。是不是能生淨土？當然不容懷疑，但是修行西方淨土法門的人，善根有深淺之別，修行的時間有遲早之異，修持的工夫有勤惰之差，業障也有多少不等。所以凡夫往生佛國之時，《觀無量壽經》說，蓮花分有九品。《無量壽經》說，諸有眾生，往生佛國，分作蓮花化生及邊地胎生的兩類：蓮花化生者分作三輩；邊地胎生乃收不信佛智，但信罪福而願生彼國之人。往生佛國既有高下、中邊的不同，往生的條件，自然也有消業往生與帶業往生的不同了。

根據《觀無量壽經》的要求，是說：「一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福。」三福即是往生淨土的「淨業正因」。所謂三福淨業，便是：
 
孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
 
此中第三項內的「發菩提心」，依唐初迦才的《淨土論》說，當含攝：止一切惡、修一切善、化一切眾生的三聚淨戒全部內容。

往生需要「善行」與「定力」

我在上一篇文章中，主要只談到信願，因為這是往生的最低要求，所以對其他方面並沒有詳細講。其實信願能否相續，關鍵在於過去的善業和定力；「善業」指的是過去的持戒、懺悔、佈施、供養或修福等行，定力則是平日持名念佛，觀想、持咒乃至坐禪等等的培養。

在《彌陀要解》中，把一心不亂分為「事一心」和「理一心」，當中有深有淺，就「事一心」而言，其最低限度，就是暫伏見思惑，做到這個程度，往生是決定的，因為惡念在那種狀態下無法再干擾行者。

在 南傳佛教中，也有念佛的法門，不過他們不用持名，而是觀佛相好或思惟佛德，按南傳的論典，念佛能達到的最高定力是「近行定」；「近行定」是指沒有達到「初 禪」但已接近的禪定，漢傳一般稱之為「欲界定」。能夠達到「近行定」的行者，其功夫已經能夠不受「五蓋」（貪、嗔、睡眠、掉悔、疑）所干擾，這種程度離證 果解脫尚遠，不過就已經是「三昧」（正定）的成就，只是層次相對淺而已。

「業障」不妨礙人往生？

近聞有說法指「只要有信心，業障輕重和怨親債主多少都不會障礙人往生」，末學有感這種說法當中有一些概念相當含糊，實在有釐清的必要，不然就可能演變成「做惡不妨往生的論調」，在此發表一下末學的個人看法。


「業障」能否障礙人往生？

業障是我們過去身、口、意所作的惡業而引致的修行上的障礙，從外在使我們無法見聞佛法的障礙（如生邊地乃至盲聾啞）乃至內心生起的惡念（不信、無慚愧等）都可以是「業障」，究其本因就是「貪嗔痴」。

談 到「業障」能否障礙人往生，便要說往生的心理條件，按《彌陀要解》所云「得生與否，全由信願之有無。」往生最起碼是要臨終「信心」和「願心」具足，才能感 阿彌陀佛現前接引，但問題是，如果一個本來信願心具足的人，因為各種因緣，引致他臨終時突然生起「猜疑心」、「無願心」乃至是其他種種不善心念（如嗔 心），這些心念能否障礙那個人往生呢？答案是肯定的。

南傳佛教的《孔雀經》

南傳佛教中，有多部屬於保護修行人的保護經（paritta），著名的有《慈經》，《三寶經》等，其中還包括以下的《孔雀經》，有趣的是在北傳佛教中，也有一部類似的《孔雀明王經》，雖然北傳版本較南傳的內容增加了很多，但當中有關於釋迦牟尼佛轉生為孔雀王的故事卻是相同的，可見兩者有著長久的淵源。

下文是我從英文版南傳《孔雀經》所作的編譯，「歷史概說」的內容主要是翻譯自「Buddhism in Myanmar」（註１），其中增補了來自「Palikanon」（註２）的小部分內容。至於《孔雀防護法》（Mora Paritta）則完全翻譯自「Access to Insight」的英文版本（註３）。


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發願生西要講資格嗎？

原文來自末學在＜禪心論壇＞所發表，回覆佛友Kitty（道儀）的帖子：
http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=17470

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發願生西要講資格嗎？

Ksitiputra：

只要是正常人一個，無犯五逆和謗法，都有往生的資格，問題是不肯信，不肯發願和不肯念阿彌陀佛．

Kitty師兄您也具足資格往生西方極樂的，因您無犯五逆及誹謗正法，只要您肯信，願意往生，持念阿彌陀佛名號，往生不會是問題．

淨土宗古來就被稱為「普被三根，利頓全收」，因為這個法門能收盡上上根到下下根的人．

《蓮池海會往生見聞記》影片

這一套共十集的《蓮池海會往生見聞記》是多年前由台灣「台中蓮社」的思歸子居士講述，居士一生經常為蓮社的蓮友進行助念（即是時在臨終的人身邊念佛），而片中所講述的故事，很多都是他個人助念的親身見聞。

念佛法門不可思議，就算是造眾多惡事的人，一生不曾信佛的人，不了解何謂「菩提心」，何謂「學佛」或沒有任何佛學知識，只要臨終時遇到淨土法門，具足信心、肯發願，深心念佛數聲，也可以感應得到「阿彌陀佛」前來接引，往生西方極樂世界。

在 古代、現代、中國、日本、東南亞各地都有記載眾多男女老少，出家在家的人念佛往生的實例，證明念佛往生是真有其事，尤其這些念佛人往生前後瑞祥眾多，有的 預知時至，在一年前或數月前便能準確告知親友自己往生的日子，有的甚至能選擇往生之日；有的往生後花香滿室、佛放光芒、乃至火化後燒出色彩斑斕的五色舍利 子，如此種種，不能盡數。

慎防偽經

現在坊間流通的經書，有不少其實是屬於偽經來的，它們既非從印度來到中國後翻譯，有的更不符合佛陀的教法。

譬如說一部收錄在日本《卍續藏》的《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》（假托為「康僧鎧」所譯），近代經常被日本的淨土真宗及流派所引用，也有在坊間一些淨土宗書籍中流通。但其實這是一部日本人所造的偽經。

以此經為例，要查證其真偽，一般的做法可以是：
1) 翻查歷代的諸經名錄，如《開元釋教錄》，《歷代三寶記》等。
2) 翻查歷代的漢傳大藏經，從《房山石經》、宋朝《磧砂藏》至清朝《乾隆大藏經》。
3) 翻查歷代祖師注疏，看有沒有曾經引述。
4) 檢對譯者，看文筆是否與譯者的其他作品相符。

結論是《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》：1) 並沒有在諸經名錄中出現過。
2) 不見載於漢傳的任何大藏經。只見存於20世紀初在日本編的《卍續藏》。
3) 歷代漢傳著述均未引述。
4) 譯法也與康僧鎧不符。

如此，便可以斷定《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》是一部偽經。有的人或許會質疑，就算在諸經名錄、漢傳大藏經和祖師著作中無出現（不符合條件1－3），都不一定證明它是偽經。

依止善知識的標準－多寶寺智敏上師

智敏上師法相

下文是節錄自浙江多寶寺智敏上師《上海居士林開示》

依止善知識的十個標準：

１）具戒
２）定
３）慧
４）多聞
５）通達空性慧
６）功德增上
７）善說法
８）具悲心
９）精進
１０）沒有疲厭

我們把《菩提道次第》內講的所依止善知識的標準，這裏也必須要說一下。我們說，找善知識，佛在世，是佛陀，或者他的大弟子，舍利弗，大目犍連等這些善知識。佛不在世了，對於出家師父，我們都要恭敬、禮拜、供養，這是對的。但要依止他學法的，卻應該是有特殊功德的那些僧人。

《東初老人全集》網路電子版

東初老人（公元1907-1977）是台灣近代的高僧，亦是聖嚴法師的老師，2007年其著作全集的網路電子版正式流通，當中有眾多近代佛教史及佛法的文章，資料甚為豐富，在此推薦給有興趣閱讀佛教文章的朋友：

聖嚴法師「法鼓全集」（網路電子版）

收錄了差不多所有聖嚴法師著作的「法鼓全集」（網路電子版），從法師的個人自傳，到留日讀書的見聞，博士論文，佛教史記，到佈教開示，講經說法，乃至禪修的指導，一一都可以全部免費看到，資料非常豐富．

國土危脆

劫燒終訖　　乾坤洞燃
須彌巨海　　都為灰煬
天龍福盡　　於中彫喪
二儀尚殞　　國有何常
生老病死　　輪轉無際
事與願違　　憂悲為害
欲深禍重　　瘡疣無外
三界皆苦　　國有何賴
有本自無　　因緣成諸
盛者必衰　　實者必虛
眾生蠢蠢　　都如幻居
聲響俱空　　國土亦如
識神無形　　假乘四馳
無明寶象　　以為樂車
形無常主　　神無常家
形神尚離　　豈有國耶

～節錄《仁王般若波羅蜜經－護國品第五》

莫恨長夜夢裏事

(日本比叡山延曆寺－上圖轉自網路)

以怨報怨怨不止。

以德報怨怨即盡。

莫恨長夜夢裏事。

可信法性真如境。

錄自～日本天台宗比叡山最澄大師《傳述一心戒文》

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註：這裡簡單地解釋一下「可信法性真如境」這句話。「法性」是一個佛教詞彙，「法」是指所有身、心、世界現象，而「性」是指「性質」；「真如」亦是一個佛教詞彙，它有如實、清淨、無為、寂滅、不動的意思。因此，整句話就是在說，應當相信一切身心世界等等的現象，都是清淨的，類似「本來無一物」。

全首偈頌莫過於是說，一切都是如夢似幻，過去了的就永不存在，如此還在日夜記著這些怨仇做什麼呢，以怨報怨解決不到問題，本來無一物，何處惹塵埃？倒不如以善行對待他人，則一切怨仇可以解除了。

如果有一天，您感到身邊的人對您不起，可以念一下這篇偈頌，它是可以解除您的煩惱的。一切都沒什麼大不了，切莫以怨報怨啊。

2009年12月台灣桃園之旅

這次中壢佛七之旅，除了在善果林念佛外，在１２月２５日那天念完第一支香後，林長特別帶我遊覽了桃園縣的一些景點，除了到石門水庫和慈湖外，我還有機緣參 訪了林崇安教授的「內觀教育禪林」，那是一個清淨的禪修地方，這一期以教授泰國南傳佛教隆波田（Luangpor Theean）的動中禪為主。在旅程的最後一天，送我前往機場的蓮友蔡居士，也特地帶我去參觀了中壢有名的「圓光佛學院」，早年初到台灣的星雲大師也曾經 逗留過好一段時期呢，它是台灣佛教史上一所很有地位的寺院。

其他詳情慢慢在下面介紹，桃園之旅開始囉～