《蓮池海會往生見聞記》影片

這一套共十集的《蓮池海會往生見聞記》是多年前由台灣「台中蓮社」的思歸子居士講述，居士一生經常為蓮社的蓮友進行助念（即是時在臨終的人身邊念佛），而片中所講述的故事，很多都是他個人助念的親身見聞。

念佛法門不可思議，就算是造眾多惡事的人，一生不曾信佛的人，不了解何謂「菩提心」，何謂「學佛」或沒有任何佛學知識，只要臨終時遇到淨土法門，具足信心、肯發願，深心念佛數聲，也可以感應得到「阿彌陀佛」前來接引，往生西方極樂世界。

在 古代、現代、中國、日本、東南亞各地都有記載眾多男女老少，出家在家的人念佛往生的實例，證明念佛往生是真有其事，尤其這些念佛人往生前後瑞祥眾多，有的 預知時至，在一年前或數月前便能準確告知親友自己往生的日子，有的甚至能選擇往生之日；有的往生後花香滿室、佛放光芒、乃至火化後燒出色彩斑斕的五色舍利 子，如此種種，不能盡數。

慎防偽經

現在坊間流通的經書，有不少其實是屬於偽經來的，它們既非從印度來到中國後翻譯，有的更不符合佛陀的教法。

譬如說一部收錄在日本《卍續藏》的《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》（假托為「康僧鎧」所譯），近代經常被日本的淨土真宗及流派所引用，也有在坊間一些淨土宗書籍中流通。但其實這是一部日本人所造的偽經。

以此經為例，要查證其真偽，一般的做法可以是：
1) 翻查歷代的諸經名錄，如《開元釋教錄》，《歷代三寶記》等。
2) 翻查歷代的漢傳大藏經，從《房山石經》、宋朝《磧砂藏》至清朝《乾隆大藏經》。
3) 翻查歷代祖師注疏，看有沒有曾經引述。
4) 檢對譯者，看文筆是否與譯者的其他作品相符。

結論是《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》：1) 並沒有在諸經名錄中出現過。
2) 不見載於漢傳的任何大藏經。只見存於20世紀初在日本編的《卍續藏》。
3) 歷代漢傳著述均未引述。
4) 譯法也與康僧鎧不符。

如此，便可以斷定《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》是一部偽經。有的人或許會質疑，就算在諸經名錄、漢傳大藏經和祖師著作中無出現（不符合條件1－3），都不一定證明它是偽經。

依止善知識的標準－多寶寺智敏上師

智敏上師法相

下文是節錄自浙江多寶寺智敏上師《上海居士林開示》

依止善知識的十個標準：

１）具戒
２）定
３）慧
４）多聞
５）通達空性慧
６）功德增上
７）善說法
８）具悲心
９）精進
１０）沒有疲厭

我們把《菩提道次第》內講的所依止善知識的標準，這裏也必須要說一下。我們說，找善知識，佛在世，是佛陀，或者他的大弟子，舍利弗，大目犍連等這些善知識。佛不在世了，對於出家師父，我們都要恭敬、禮拜、供養，這是對的。但要依止他學法的，卻應該是有特殊功德的那些僧人。

《東初老人全集》網路電子版

東初老人（公元1907-1977）是台灣近代的高僧，亦是聖嚴法師的老師，2007年其著作全集的網路電子版正式流通，當中有眾多近代佛教史及佛法的文章，資料甚為豐富，在此推薦給有興趣閱讀佛教文章的朋友：

聖嚴法師「法鼓全集」（網路電子版）

收錄了差不多所有聖嚴法師著作的「法鼓全集」（網路電子版），從法師的個人自傳，到留日讀書的見聞，博士論文，佛教史記，到佈教開示，講經說法，乃至禪修的指導，一一都可以全部免費看到，資料非常豐富．

國土危脆

劫燒終訖　　乾坤洞燃
須彌巨海　　都為灰煬
天龍福盡　　於中彫喪
二儀尚殞　　國有何常
生老病死　　輪轉無際
事與願違　　憂悲為害
欲深禍重　　瘡疣無外
三界皆苦　　國有何賴
有本自無　　因緣成諸
盛者必衰　　實者必虛
眾生蠢蠢　　都如幻居
聲響俱空　　國土亦如
識神無形　　假乘四馳
無明寶象　　以為樂車
形無常主　　神無常家
形神尚離　　豈有國耶

～節錄《仁王般若波羅蜜經－護國品第五》

莫恨長夜夢裏事

(日本比叡山延曆寺－上圖轉自網路)

以怨報怨怨不止。

以德報怨怨即盡。

莫恨長夜夢裏事。

可信法性真如境。

錄自～日本天台宗比叡山最澄大師《傳述一心戒文》

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註：這裡簡單地解釋一下「可信法性真如境」這句話。「法性」是一個佛教詞彙，「法」是指所有身、心、世界現象，而「性」是指「性質」；「真如」亦是一個佛教詞彙，它有如實、清淨、無為、寂滅、不動的意思。因此，整句話就是在說，應當相信一切身心世界等等的現象，都是清淨的，類似「本來無一物」。

全首偈頌莫過於是說，一切都是如夢似幻，過去了的就永不存在，如此還在日夜記著這些怨仇做什麼呢，以怨報怨解決不到問題，本來無一物，何處惹塵埃？倒不如以善行對待他人，則一切怨仇可以解除了。

如果有一天，您感到身邊的人對您不起，可以念一下這篇偈頌，它是可以解除您的煩惱的。一切都沒什麼大不了，切莫以怨報怨啊。

2009年12月台灣桃園之旅

這次中壢佛七之旅，除了在善果林念佛外，在１２月２５日那天念完第一支香後，林長特別帶我遊覽了桃園縣的一些景點，除了到石門水庫和慈湖外，我還有機緣參 訪了林崇安教授的「內觀教育禪林」，那是一個清淨的禪修地方，這一期以教授泰國南傳佛教隆波田（Luangpor Theean）的動中禪為主。在旅程的最後一天，送我前往機場的蓮友蔡居士，也特地帶我去參觀了中壢有名的「圓光佛學院」，早年初到台灣的星雲大師也曾經 逗留過好一段時期呢，它是台灣佛教史上一所很有地位的寺院。

其他詳情慢慢在下面介紹，桃園之旅開始囉～

2009年12月台灣中壢市善果林淨土寺佛七之旅

２００９年１２月５－２６日，我又到了台灣參加佛七，這次是我所去過的活動中最長的一次，連續在寺院住了三個星期（前後２２日）。或許您會問，為什麼又去台灣不去大陸？這是因為我怕冷，去年１２月到雲門寺打禪七，溫度只有攝氏幾度，結果就是得了感冒。所以在１２月，我盡可能都不想去太冷的地方，而且台灣的交通相對方便，我坐飛機才一個半小時就到，下機後我只用了一個小時便到了這次的目的地－－善果林（又名「淨土寺」），真是超方便呢。

善 果林和五月份我去的香港佛陀教育協會一樣都是念佛的道場，屬於漢傳佛教的淨土宗，而且也是以淨空老法師的教導為中心的道場，其實中港台乃至東南亞的淨土宗 之所以有今日的興盛，老法師實在是功不可沒，我之所以接觸佛教也是因為看了法師的講經錄像，沒有他可以說沒有今日的我呢，因此我非常感恩老法師，這亦是我 與淨土宗的深厚緣份。

淨空老法師（AD1927～　　　）

這次參學的善果林位於桃園縣，離機場只要３０分鐘車程，我事前研究過，只要在機場 坐接駁巴士先到附近的桃園高鐵站，再在那兒坐的士（計程車）去善果林是最省錢的方法，全程只花台幣２３０元（約港幣６０元），不然直接坐的士的話，全程要 六百多元。我是不是很會精打細算呢，哈哈。

［轉貼］台灣中壢善果林的興建緣起

興建善果林緣起（http://amtb.ncc.to/skl.htm）

持名念佛徑中徑

原文來自禪心論壇＜佛子不應對現今三大佛學系統質疑＞一文的回覆，連結如下：

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=16270&page=3#pid94800

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按照經論，其實利用「持名念佛」，即使不用觀像或觀想，只要念到心地漸漸純淨，行者自然也會感得阿彌陀佛或者極樂世界現前。

《文殊般若經》云：「善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。」

從上可知，單憑稱名，不取佛的相貌，只要念念相續，就能見三世諸佛。

持 名念佛是一個比較特別的法門，因為它不只是一組音韻，它本身是載著佛陀本身的願力在其中，只要相續地念，它會產生一種特別的薰染力量，讓行者自然而然地進 入「三昧」甚至體證「無生」的道理。在阿彌陀佛四十八願中，最後的十幾個願，都多次提及，只要「聞名」，便會證得無生法忍，陀羅尼，各類三昧乃至菩提心。 而在《淨土聖賢錄》這類記載念佛人事蹟的書，都有記載到稱名而感極樂現前的現實案例。

「持名念佛」在《觀無量壽經》中，是排在第十六觀，所以它本身就是十六觀之一。在《佛說阿彌陀經》則只提到持名這個方法，當中沒有觀想的教導，原經文也只是「執持名號......一心不亂」。

淨土宗的自力與他力

阿彌陀佛，其實我們在讀古人的著作見解時，有必要多留意一下那位 古人身處的歷史背景及其本身的修行經過。如此去解讀其學說，相對會比較客觀及容易明白為何他會有某一類的思想傾向。現今的淨土宗，教義眾說紛紜，有人沿襲 善導大師之說，有人取明朝的「信願行」說，亦有人取日本淨土宗流派「純他力」之說，雖弘揚者大多宣稱是引用古人之語，但細細觀察，其實很多時候已不是古人 的原意。

末學就以道綽大師為個簡單的例子吧，大師是公元５６２—６４５的人，其學說為提倡佛教分為「聖道門」與「淨土門」。那個時候，除 了天台智者大師（５３８—５９７）是早於他之外，中國大乘八派當中，華嚴、密宗、禪宗、唯識、律宗等都未曾發展或者尚未成形（例如華嚴宗是在三祖時才教義 完備，而那時三祖還未出現；禪宗是六祖後才大弘，而六祖也是較此後出的，密宗（純密）那時更根本未入唐）。從此可以知道，道綽大師的判教說，是未曾考慮過 後來出現的眾多典籍及後來流行的修持法門。而大家卻可以很容易在現今多種淨土宗的宣傳書上，經常把這套判教說說成「淨土門」是「彌陀念佛」法門，「聖道 門」是「天台、華嚴、密宗、禪宗、唯識、律宗等宗」。這裡是大有商確的餘地。

變性人可否出家當比丘的問題

原文來自下面＜禪心論壇＞對佛友的回覆。
http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=16071&extra=page%3D1

其問題是南傳佛教對於「變性人可否出家當比丘或比丘尼」的看法。

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抱歉末學對南傳佛教有關方面的問題並沒有探究過。「變性人」巴利文是Pandaka，也就是律典中常見「黃門」的其中一種。

末 學用Pandaka一詞搜尋英文的相關資料，搜尋到屬於南傳佛教比丘所撰寫的「The Buddhist Monastic Code Volume II」by Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff)，其中第１４章－「Ordination」（授戒）一文內，對成為比丘的資格有如下的說明（註１）：

天台宗的「空、假、中」 思想

「空、假、中」思想的來源

阿彌陀佛，天台宗的「空、假、中」思想是來源於二祖慧文禪師，因讀《中論》的「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」的偈誦，而領悟的道理。

「空、假、中」思想的道理

當 中「空」的意思是指一切現象（法）都是沒有實體（自性）的，「假」是指他們的幻相是有的，而「中」的意思是指，一切現象均同時包含「沒有實體」的一面，也 同時包含著「幻相假有」的一面，這稱為「即有即空」的中道理，但這種「即有即空」的特質本身，也是沒有體性的，不可執實，這就稱為「非有非空」的中道理。 不過，在天台宗，「中」的道理還可以分為「但中」和「圓中」兩種，剛剛所指的只是「但中」的道理。「圓中」的道理是說一切現象「即空、即假、即中」，修行 人同時體察到「空、假、中」的特質，但又不執其實有，不過這對於我們來說是很難理解同體會的。

南北傳佛教就在家人閱讀戒律的不同看法

原文是取自「禪心論壇」對一位佛友所做的回覆：
http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=6309&extra=page%3D1

其問題是關於「那裡可找到在世尊釋迦牟尼佛去世後三四個月，由持戒第一，即以嚴守戒律著稱的優婆離誦出釋迦牟尼制定的戒律（律藏）」和「南傳會有否上述相關資料」。
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據傳說，優婆離所誦的應該是《八十誦律》，這部書已經沒有流傳於世。現存的律部書籍，都是後期部派佛教所制定的，譬如漢傳佛教所留存的，有法藏部的《四分 律》（此本中國的南山律宗以之為根本），說一切有部的《十誦律》，分別說部的《善見律》，還有《五分律》和《根本說一切有部毗奈耶》等等。而南傳佛教現有 的中文戒律（註１），則有從巴利文譯出的《比庫巴帝摩卡》（「比庫」是南傳對「比丘」的翻譯）。這些都是現存的典籍。（註２）