天台宗的「空、假、中」 思想

「空、假、中」思想的來源

阿彌陀佛，天台宗的「空、假、中」思想是來源於二祖慧文禪師，因讀《中論》的「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」的偈誦，而領悟的道理。

「空、假、中」思想的道理

當 中「空」的意思是指一切現象（法）都是沒有實體（自性）的，「假」是指他們的幻相是有的，而「中」的意思是指，一切現象均同時包含「沒有實體」的一面，也 同時包含著「幻相假有」的一面，這稱為「即有即空」的中道理，但這種「即有即空」的特質本身，也是沒有體性的，不可執實，這就稱為「非有非空」的中道理。 不過，在天台宗，「中」的道理還可以分為「但中」和「圓中」兩種，剛剛所指的只是「但中」的道理。「圓中」的道理是說一切現象「即空、即假、即中」，修行 人同時體察到「空、假、中」的特質，但又不執其實有，不過這對於我們來說是很難理解同體會的。



為怕師兄對於上述的解釋感到困難，這裡嘗試 用簡單的譬喻說明當中的關係，一般大德多用鏡和鏡的影像來作比喻。譬如我們看到鏡子時，裡邊會顯現出種種的影像，這些影像雖然有相貌可以見到（假），但是 它們都沒有實質的（空），而現象本身的這兩種特質是同時並存（中：即空即有），但這種同時並存的特質其實也是沒有實體的，因為說現象「空」、「有」或「並 存」都只不過是我們加之於影像的妄念（中：非有非空），如果執著影像確實「有」這些特質，這都是妄見。同樣地說「非有非空」也是這樣，所以最後才需要說 「圓中」（即空、即假、即中）的不可思議道理，究竟地遠離一切妄見。

「空、假、中」應用在修行中的意義

佛教中所說到的修 行果位，分為羅漢、辟支佛、菩薩、佛。在天台宗的教義中，把羅漢、辟支佛歸類為只體證到「空」理的聖者，個中是有原因的，在佛教中，要證得羅漢果，就必須 要體察一切世間的現象為「苦、空、無常、無我」，把凡夫執著現象「實有」的習性除掉，這可能透過坐禪，觀察四念處、三十七道品等等來做到，最後證得初果乃 至四果。

但是這種觀察的修法，雖然能夠證到聖果，卻會容易讓修行者產生一種把「無常」的道理執著為真實的錯覺，一種認為這個道理本身是實 有的心態，把心靈沉醉於一種體驗到無常的空寂狀態當中。其實，「無常」的道理也只是相對於凡夫執著「實有」而說，如果執著現象「實有」是妄想，針對此而說 的「無常」道理也必然是妄。

譬如我現在假設一個虛構人物Ａ，然後對這個Ａ做各種描述，我的朋友不知道這個人物是虛構的，就把這個虛構的人 物當成真實存在，我之後向他解釋，令他知道Ａ是假的，不存在的，他明白了之後，雖然不再認為Ａ是真的，但卻整天想著「Ａ是假的，Ａ是假的」，沉醉於這個概 念當中，不明白無論說「Ａ是真的」、「Ａ是假的」同樣都是錯誤及多餘的妄念，從來它們都不實在。後來他明白了，無輪說Ａ是真是假都是戲論後，轉而執著第三 種道理，就是「Ａ是真是假都是戲論」（非有非空），仍然落於執著實有的狀態中。於是就要再跟他說這一切都是究竟無意義的，使他徹徹底底地離開一切言說的執 著。

佛在大乘經把最初一類執著「空」理的羅漢說是焦芽敗種，不能夠救度眾生（但其實這也相對於我們，已是很了不起的）。之後便對那些發心 要度眾生的菩薩和想入大乘的羅漢，說「假」和「中」的道理。一步步地除滅更深的忘念煩惱，乃至究竟成佛。其中涉及的理論很多，在這裡不作詳細解釋，下面簡 單地列出天台宗這套「空、假、中」理論，對「破煩惱」和「證果位」是對應：

觀的道理　　　所破的煩惱　　　　所證的果位
「空」　　　　斷見思惑　　　　　羅漢、辟支佛；
　　　　　　　　　　　　　　　　初信至十信、初住至七住的菩薩（別教）；
　　　　　　　　　　　　　　　　初信至七信（圓教）
「假」　　　　斷塵沙惑　　　　　八住至十住、初行至十行的菩薩（別教）；
　　　　　　　　　　　　　　　　八信至十信（未伏無明）（圓教）
「中」　　　　伏、斷無明　　　　初迴向至十迴向；初地至妙覺（別教）；
　　　　　　　　　　　　　　　　十信（兼伏無明）初住至妙覺（圓教）

不 過，要實證得這「空、假、中」的道理是絕不容易的，根據傳記，就算是智者大師的老師慧思禪師，也只是證入「圓教十信」位，還未確實證入中諦理，而智者大師 本人也只是證得所謂的「五品位」，能暫時伏住見思、塵沙、無明惑，但絲毫未斷，在果位上是不如正式斷了見思惑的羅漢，由此可見實證之難。

（以上是末學的個人見解，如有錯誤，請不吝賜教。阿彌陀佛。 ）

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