阿彌陀佛，其實我們在讀古人的著作見解時，有必要多留意一下那位
古人身處的歷史背景及其本身的修行經過。如此去解讀其學說，相對會比較客觀及容易明白為何他會有某一類的思想傾向。現今的淨土宗，教義眾說紛紜，有人沿襲
善導大師之說，有人取明朝的「信願行」說，亦有人取日本淨土宗流派「純他力」之說，雖弘揚者大多宣稱是引用古人之語，但細細觀察，其實很多時候已不是古人
的原意。
末學就以道綽大師為個簡單的例子吧，大師是公元５６２—６４５的人，其學說為提倡佛教分為「聖道門」與「淨土門」。那個時候，除 了天台智者大師（５３８—５９７）是早於他之外，中國大乘八派當中，華嚴、密宗、禪宗、唯識、律宗等都未曾發展或者尚未成形（例如華嚴宗是在三祖時才教義 完備，而那時三祖還未出現；禪宗是六祖後才大弘，而六祖也是較此後出的，密宗（純密）那時更根本未入唐）。從此可以知道，道綽大師的判教說，是未曾考慮過 後來出現的眾多典籍及後來流行的修持法門。而大家卻可以很容易在現今多種淨土宗的宣傳書上，經常把這套判教說說成「淨土門」是「彌陀念佛」法門，「聖道 門」是「天台、華嚴、密宗、禪宗、唯識、律宗等宗」。這裡是大有商確的餘地。
因為就拿密宗來說，其教義也是很重他力思想，空海大師云： 「三密加持速疾顯」，就說明透過持咒、結印、觀想的三密，得本尊加持，能夠快速地成就悉地，那不是明顯的「他力」思想嗎？又各密宗本尊各有其所建之淨土， 有緣眾生隨願皆能往生，不一定要斷煩惱的聖者，這不是「淨土門」嗎？
另舉天台宗為例，法華三昧是以持法華經為重點，而法華經＜法師功德 品＞云：「若善男子善女人。受持是法華經。若讀、若誦、若解說、若書寫。是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二 百意功德。」這裡說明經力能成就行者獲得圓通，此處的持經加持力，其實也是「他力」。又《藥王本事品》云：「聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世 界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。」，這就說明修法華三昧可通「淨土門」。
說到這裡，就可以理解到，通途經常把 「彌陀念佛法門」看成是唯一的「他力」法門，唯一的「淨土門」的見解問題。也可以看到，其實很多時候，立說的古德，有的時候其學說是沒有也很難兼顧到一些 後出的理論和修持。但是後來的弘傳者，卻很多時候不考量古德的背景，就輒取舊說，其實有時候也是有得失的。得就是一個法門得以弘傳，失者就是義理上很容易 錯解其他眾多法門，理論系統其實也難以圓融。
末學之所以帶出這個觀點，是因為現今淨土宗的宣傳，實在太多「A」vs「B」的說法，「自 力、他力」、「聖道門、淨土門」、「伏惑往生、散念往生」、「多念、一念往生」，而這些說法又經常會涉及引述某某古人，某某高僧，學者很容易被弄到茫然不 知所從。其實不管那是不是來自於古德，我們作為後人，是應該有自行判別取捨的責任，不必為那是古人而說而苦惱，因為古人的理論有很多時候也是對立的。例如 「觀經善導大師四帖疏」與「觀經智者大師疏及四明知禮大師妙宗鈔」是確實的有義理上的不同取態，這是古時已經有的事實。
我們沒必要把這些千古懸案來煩擾自己，老實平淡的去品嚐一句阿彌陀佛，味道自然就會出來，自他不自他，聖道不聖道等等的概念，其實都沒甚麼實在的意義。
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末學就以道綽大師為個簡單的例子吧，大師是公元５６２—６４５的人，其學說為提倡佛教分為「聖道門」與「淨土門」。那個時候，除 了天台智者大師（５３８—５９７）是早於他之外，中國大乘八派當中，華嚴、密宗、禪宗、唯識、律宗等都未曾發展或者尚未成形（例如華嚴宗是在三祖時才教義 完備，而那時三祖還未出現；禪宗是六祖後才大弘，而六祖也是較此後出的，密宗（純密）那時更根本未入唐）。從此可以知道，道綽大師的判教說，是未曾考慮過 後來出現的眾多典籍及後來流行的修持法門。而大家卻可以很容易在現今多種淨土宗的宣傳書上，經常把這套判教說說成「淨土門」是「彌陀念佛」法門，「聖道 門」是「天台、華嚴、密宗、禪宗、唯識、律宗等宗」。這裡是大有商確的餘地。
因為就拿密宗來說，其教義也是很重他力思想，空海大師云： 「三密加持速疾顯」，就說明透過持咒、結印、觀想的三密，得本尊加持，能夠快速地成就悉地，那不是明顯的「他力」思想嗎？又各密宗本尊各有其所建之淨土， 有緣眾生隨願皆能往生，不一定要斷煩惱的聖者，這不是「淨土門」嗎？
另舉天台宗為例，法華三昧是以持法華經為重點，而法華經＜法師功德 品＞云：「若善男子善女人。受持是法華經。若讀、若誦、若解說、若書寫。是人當得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二 百意功德。」這裡說明經力能成就行者獲得圓通，此處的持經加持力，其實也是「他力」。又《藥王本事品》云：「聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世 界，阿彌陀佛，大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。」，這就說明修法華三昧可通「淨土門」。
說到這裡，就可以理解到，通途經常把 「彌陀念佛法門」看成是唯一的「他力」法門，唯一的「淨土門」的見解問題。也可以看到，其實很多時候，立說的古德，有的時候其學說是沒有也很難兼顧到一些 後出的理論和修持。但是後來的弘傳者，卻很多時候不考量古德的背景，就輒取舊說，其實有時候也是有得失的。得就是一個法門得以弘傳，失者就是義理上很容易 錯解其他眾多法門，理論系統其實也難以圓融。
末學之所以帶出這個觀點，是因為現今淨土宗的宣傳，實在太多「A」vs「B」的說法，「自 力、他力」、「聖道門、淨土門」、「伏惑往生、散念往生」、「多念、一念往生」，而這些說法又經常會涉及引述某某古人，某某高僧，學者很容易被弄到茫然不 知所從。其實不管那是不是來自於古德，我們作為後人，是應該有自行判別取捨的責任，不必為那是古人而說而苦惱，因為古人的理論有很多時候也是對立的。例如 「觀經善導大師四帖疏」與「觀經智者大師疏及四明知禮大師妙宗鈔」是確實的有義理上的不同取態，這是古時已經有的事實。
我們沒必要把這些千古懸案來煩擾自己，老實平淡的去品嚐一句阿彌陀佛，味道自然就會出來，自他不自他，聖道不聖道等等的概念，其實都沒甚麼實在的意義。
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在 此也希望補充，就算是禪宗，我們也不該把他看成全是自力，除非那個行者本身出發點純是自利，如果習禪的人發大菩提心，修禪欲為度盡眾生者，其實十方諸佛那 裡會不知不見不加持，讓其快速成就的呢。所以＜金剛頂發菩提心論＞說：「誓心決定故。魔宮震動。十方諸佛皆悉證知。常在人天。受勝快樂。」作為大乘行者， 一切還是以發菩提心為最要。
原文取自末學在＜禪心論壇＞的回覆，原文連結如下：
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