原文來自禪心論壇＜佛子不應對現今三大佛學系統質疑＞一文的回覆，連結如下：
http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=16270&page=3#pid94800
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按照經論，其實利用「持名念佛」，即使不用觀像或觀想，只要念到心地漸漸純淨，行者自然也會感得阿彌陀佛或者極樂世界現前。
《文殊般若經》云：「善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。」
從上可知，單憑稱名，不取佛的相貌，只要念念相續，就能見三世諸佛。
持 名念佛是一個比較特別的法門，因為它不只是一組音韻，它本身是載著佛陀本身的願力在其中，只要相續地念，它會產生一種特別的薰染力量，讓行者自然而然地進 入「三昧」甚至體證「無生」的道理。在阿彌陀佛四十八願中，最後的十幾個願，都多次提及，只要「聞名」，便會證得無生法忍，陀羅尼，各類三昧乃至菩提心。 而在《淨土聖賢錄》這類記載念佛人事蹟的書，都有記載到稱名而感極樂現前的現實案例。
「持名念佛」在《觀無量壽經》中，是排在第十六觀，所以它本身就是十六觀之一。在《佛說阿彌陀經》則只提到持名這個方法，當中沒有觀想的教導，原經文也只是「執持名號......一心不亂」。
此外，觀想一法是以視覺的色塵（或意識的法塵）為所緣修至三昧，而持名一法則是以聽覺的聲塵為所緣修至三昧，後者又可以配合六根或者耳根來修，按照《楞嚴經》六根原是一體的觀點，從那個門入結果都是一樣的，經云：「諸幻滅無性。六根亦如是。元依一精明。分成六和合。」因此不管從眼根、眼識、眼塵，還是耳根、耳識、耳塵修，其結果都是一樣，這是《楞嚴經》二十五圓通（六根、六識、六塵、七大）的修行方法，可以各自獨立而修或者兼修。不過由於各人根器不同，所以選擇的修法會因人而異。
從《無量壽經》把「聞佛名」能得各種三昧和無生法忍、《觀無量壽經》將持名一法排在十六觀的最後，以及《佛說阿彌陀經》以持名列為全經的唯一修法，可以知道「持名念佛」是彌陀淨土法門之中最特別的修法，因此蓮池大師稱讚它是「徑路之中。徑而又徑。」
《文殊般若經》云：「善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。」
從上可知，單憑稱名，不取佛的相貌，只要念念相續，就能見三世諸佛。
持 名念佛是一個比較特別的法門，因為它不只是一組音韻，它本身是載著佛陀本身的願力在其中，只要相續地念，它會產生一種特別的薰染力量，讓行者自然而然地進 入「三昧」甚至體證「無生」的道理。在阿彌陀佛四十八願中，最後的十幾個願，都多次提及，只要「聞名」，便會證得無生法忍，陀羅尼，各類三昧乃至菩提心。 而在《淨土聖賢錄》這類記載念佛人事蹟的書，都有記載到稱名而感極樂現前的現實案例。
「持名念佛」在《觀無量壽經》中，是排在第十六觀，所以它本身就是十六觀之一。在《佛說阿彌陀經》則只提到持名這個方法，當中沒有觀想的教導，原經文也只是「執持名號......一心不亂」。
此外，觀想一法是以視覺的色塵（或意識的法塵）為所緣修至三昧，而持名一法則是以聽覺的聲塵為所緣修至三昧，後者又可以配合六根或者耳根來修，按照《楞嚴經》六根原是一體的觀點，從那個門入結果都是一樣的，經云：「諸幻滅無性。六根亦如是。元依一精明。分成六和合。」因此不管從眼根、眼識、眼塵，還是耳根、耳識、耳塵修，其結果都是一樣，這是《楞嚴經》二十五圓通（六根、六識、六塵、七大）的修行方法，可以各自獨立而修或者兼修。不過由於各人根器不同，所以選擇的修法會因人而異。
從《無量壽經》把「聞佛名」能得各種三昧和無生法忍、《觀無量壽經》將持名一法排在十六觀的最後，以及《佛說阿彌陀經》以持名列為全經的唯一修法，可以知道「持名念佛」是彌陀淨土法門之中最特別的修法，因此蓮池大師稱讚它是「徑路之中。徑而又徑。」
就冬日師兄有關「有止無觀」的回覆
阿彌陀佛，末學在上面的回覆當中，其實也沒有說過持名念佛是「有止無觀」。末學所提到的持名可以不用「觀想」，意思其實是指行者就算不用以佛的相貌（視覺的形象）作為所緣對象，也能證得三昧，但這並不是指持名一定沒有理觀（慧觀）。
如果是以持名作為證取阿羅漢果的修法，修行的人是應當思維佛號本身是生滅無常，它本身無我我所，憑著契合無常、無我的道理，就能使行者證得阿羅漢的果位，這是以持名配合聲聞道慧觀的修法，當中不涉及「觀想」。
如 果是以持名作為證取初地菩薩的修法，修行的人是應當思維佛號本身純是唯心所作，雖無實體（真諦），但其幻有的作用非無（俗諦），空假相即相離（中諦），漸 漸契合「圓中」妙理，體會到十方三際不離一念，不動本際生於極樂；這是以持名配合菩薩道慧觀的修法，它除了可以觀察佛號下手，亦可以從觀察能念者來修，當 中亦可以不用「觀想」。更詳細的講解可以看明朝幽溪大師的《彌陀圓中鈔》，大師用天台四教，以橫豎論及所有以理觀配合念佛的各種手法。
不論是配合聲聞道還是菩薩道的慧觀，行者都需要先發菩提心，並且迴向發願，以為往生的正因。不發菩提心、不迴向發願而修「聲聞慧觀」僅能成就小乘聖果，就算解脫了也不會往生的；此外，修「菩薩慧觀」者如果不迴向發願也是不能往生的。
至 於無法了達聲聞道或菩薩道慧觀的行者，只需要相信佛號與極樂存在，發菩提心，一字一句用心去聽，不管它「空」還是「不空」，字字句句相續不斷，自然也可以 暗合妙道；這是蕅益大師和印光大師不主張配合觀心或依實相來念佛的觀點，二師認為念佛人其實不必對佛號「頭上安頭」（加入這個觀、那個觀），只需踏實、穩 當、老實地念，自然就能成就，此法其實是各種方法中最妙的方法。
就大貓有關＜觀經＞的回覆
有關＜觀經＞的疑惑，應當理解的是，稱名一法在該經僅在第十六觀才提及，經文本身沒有確定或否定上品、中品往生是能夠單以 「持名」的方法來修，但是由於＜阿彌陀經＞僅指出「執持名號」作為全經唯一一種方法來證「一心不亂」，如果「一心不亂」是代表著行者達到「上品上生」的標 準，那麼單憑「執持名號」便能上品上生的理據就能夠成立。（讀者請注意＜阿彌陀經＞同時提到要信有彌陀和極樂，並發願往生。不是說在沒有信願的情況下，單憑念佛名號往生，這是不合經旨也不是末學的觀點。）
而 「一心不亂」在明朝的祖師著作中，一般定義為「事一心不亂」和「理一心不亂」，前者是定義為斷盡見思惑（相當於阿羅漢果），後者是定義為斷塵沙惑和無明惑 （相當於初地菩薩）。如果是「理一心不亂」，這其實已經代表證得無生法忍，所以嚴格地說，＜觀經＞「上品上生」的標準亦超過了，因為「上品上生」的經文是 一日至七日，往生後證無生法忍。從此可知，說單憑「執持名號」便能上品上生的理據基本可以成立。
至於應如何以持名念佛的方式，不用觀想而證上品，上面提及菩薩道的持名方法已經簡單介紹過，如何以大乘的空假中三觀來配合持名，以下末學嘗試進一步會通＜觀經＞的觀點來說明。
當 菩薩行者在真正發菩提心後，其念佛的時候能「普攝一切眾生」，並以大悲心將佛號的功德「普皆回向一切眾生」。由於菩薩以第一義諦和大悲心持佛名號而又迴向 眾生，所以這便具備上品上生所需的「至誠心，深心，迴向發願心」，而菩薩又由於能夠了達佛號能「攝一切義」，所以持誦佛號的時候便相當於「讀誦大乘」，另 外菩薩行住坐臥繫念佛號，身口意業悉皆清淨，所以便能「具諸戒行」。如此種種是相當於以華嚴經一入一切、一切入一的方式來修行，因此能夠將一切行門攝入持 名一法來修行，不過，這是利根菩薩的不可思議持名妙法，我們凡人是難以揣摩的。此外，請注意這是「攝諸行歸於持名念佛」，而不是「廢諸行歸於持名念佛」，二者意義迥異。
由於我們並不能像利根菩薩以一攝一切的方式來修行，所以一般的漢傳淨土宗的宏法者在教人（主修）專持佛號之餘，都會勸勉行人廣修各種善行來配合（助修），這便是相當於上品中生到中品下生的修行方式，不過當中也可以不涉及觀想，除非是使用以觀想為修行方式的禪法作為助行。
不過，猶如冬日菩薩所說，淨土三經對於「一心不亂」或者「九品往生」並沒有明確地就斷煩惱作出描述，所以各家的觀點各有不同，這亦是不同爭議的源頭。
就大貓有關＜大勢至菩薩念佛圓通章＞的回覆圓通章原文的確只用「念」或者「憶念」，所以其文字的意思是可以同時涵蓋「觀想」和「持名」。而漢傳的祖師則大多以「持名」來解釋「憶念」。
當我在稱念「大貓啊，大貓啊」（持名），其涵義其實也有「憶念」的成分在其中。
阿彌陀佛，末學在上面的回覆當中，其實也沒有說過持名念佛是「有止無觀」。末學所提到的持名可以不用「觀想」，意思其實是指行者就算不用以佛的相貌（視覺的形象）作為所緣對象，也能證得三昧，但這並不是指持名一定沒有理觀（慧觀）。
如果是以持名作為證取阿羅漢果的修法，修行的人是應當思維佛號本身是生滅無常，它本身無我我所，憑著契合無常、無我的道理，就能使行者證得阿羅漢的果位，這是以持名配合聲聞道慧觀的修法，當中不涉及「觀想」。
如 果是以持名作為證取初地菩薩的修法，修行的人是應當思維佛號本身純是唯心所作，雖無實體（真諦），但其幻有的作用非無（俗諦），空假相即相離（中諦），漸 漸契合「圓中」妙理，體會到十方三際不離一念，不動本際生於極樂；這是以持名配合菩薩道慧觀的修法，它除了可以觀察佛號下手，亦可以從觀察能念者來修，當 中亦可以不用「觀想」。更詳細的講解可以看明朝幽溪大師的《彌陀圓中鈔》，大師用天台四教，以橫豎論及所有以理觀配合念佛的各種手法。
不論是配合聲聞道還是菩薩道的慧觀，行者都需要先發菩提心，並且迴向發願，以為往生的正因。不發菩提心、不迴向發願而修「聲聞慧觀」僅能成就小乘聖果，就算解脫了也不會往生的；此外，修「菩薩慧觀」者如果不迴向發願也是不能往生的。
至 於無法了達聲聞道或菩薩道慧觀的行者，只需要相信佛號與極樂存在，發菩提心，一字一句用心去聽，不管它「空」還是「不空」，字字句句相續不斷，自然也可以 暗合妙道；這是蕅益大師和印光大師不主張配合觀心或依實相來念佛的觀點，二師認為念佛人其實不必對佛號「頭上安頭」（加入這個觀、那個觀），只需踏實、穩 當、老實地念，自然就能成就，此法其實是各種方法中最妙的方法。
就大貓有關＜觀經＞的回覆
有關＜觀經＞的疑惑，應當理解的是，稱名一法在該經僅在第十六觀才提及，經文本身沒有確定或否定上品、中品往生是能夠單以 「持名」的方法來修，但是由於＜阿彌陀經＞僅指出「執持名號」作為全經唯一一種方法來證「一心不亂」，如果「一心不亂」是代表著行者達到「上品上生」的標 準，那麼單憑「執持名號」便能上品上生的理據就能夠成立。（讀者請注意＜阿彌陀經＞同時提到要信有彌陀和極樂，並發願往生。不是說在沒有信願的情況下，單憑念佛名號往生，這是不合經旨也不是末學的觀點。）
而 「一心不亂」在明朝的祖師著作中，一般定義為「事一心不亂」和「理一心不亂」，前者是定義為斷盡見思惑（相當於阿羅漢果），後者是定義為斷塵沙惑和無明惑 （相當於初地菩薩）。如果是「理一心不亂」，這其實已經代表證得無生法忍，所以嚴格地說，＜觀經＞「上品上生」的標準亦超過了，因為「上品上生」的經文是 一日至七日，往生後證無生法忍。從此可知，說單憑「執持名號」便能上品上生的理據基本可以成立。
至於應如何以持名念佛的方式，不用觀想而證上品，上面提及菩薩道的持名方法已經簡單介紹過，如何以大乘的空假中三觀來配合持名，以下末學嘗試進一步會通＜觀經＞的觀點來說明。
當 菩薩行者在真正發菩提心後，其念佛的時候能「普攝一切眾生」，並以大悲心將佛號的功德「普皆回向一切眾生」。由於菩薩以第一義諦和大悲心持佛名號而又迴向 眾生，所以這便具備上品上生所需的「至誠心，深心，迴向發願心」，而菩薩又由於能夠了達佛號能「攝一切義」，所以持誦佛號的時候便相當於「讀誦大乘」，另 外菩薩行住坐臥繫念佛號，身口意業悉皆清淨，所以便能「具諸戒行」。如此種種是相當於以華嚴經一入一切、一切入一的方式來修行，因此能夠將一切行門攝入持 名一法來修行，不過，這是利根菩薩的不可思議持名妙法，我們凡人是難以揣摩的。此外，請注意這是「攝諸行歸於持名念佛」，而不是「廢諸行歸於持名念佛」，二者意義迥異。
由於我們並不能像利根菩薩以一攝一切的方式來修行，所以一般的漢傳淨土宗的宏法者在教人（主修）專持佛號之餘，都會勸勉行人廣修各種善行來配合（助修），這便是相當於上品中生到中品下生的修行方式，不過當中也可以不涉及觀想，除非是使用以觀想為修行方式的禪法作為助行。
不過，猶如冬日菩薩所說，淨土三經對於「一心不亂」或者「九品往生」並沒有明確地就斷煩惱作出描述，所以各家的觀點各有不同，這亦是不同爭議的源頭。
就大貓有關＜大勢至菩薩念佛圓通章＞的回覆圓通章原文的確只用「念」或者「憶念」，所以其文字的意思是可以同時涵蓋「觀想」和「持名」。而漢傳的祖師則大多以「持名」來解釋「憶念」。
當我在稱念「大貓啊，大貓啊」（持名），其涵義其實也有「憶念」的成分在其中。
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