佛陀沒有提及「內觀」？一定要先「止」後「觀」？

對 於學習緬甸傳承的內觀禪修者而言，內觀（vipassana，古代翻譯為「毗婆舍那」）是經常被提及的，而且老師們都一再強調解脫必須修習內觀。然而， 我卻曾經聽說某些傳承的老師批評說，佛陀並沒有說過內觀，所謂內觀是緬甸尊者所創的，而且也有的人說，佛教的解脫道修法，一定要先止後觀，沒有止不能成就 觀，也就是說內觀主張的「純觀行者」是不可能的，如此種種，莫非在嘗試推翻緬甸內觀的正當性。在此我覺得有需要探求真相的必要。

要解答這些疑問，最好還是直接翻閱佛經原文，而《增支部﹒第四集170經﹒雙連經》有了非常明確的答案。該經很短，這裡節錄部分相關巴利原文和中譯內容（中譯是台灣張春江居士翻譯的版本）：

1. Idha, āvuso, bhikkhu samathapubbaṅgamaṃ vipassanaṃ bhāveti. Tassa samathapubbaṅgamaṃ vipassanaṃ bhāvayato maggo sañjāyati. So taṃ maggaṃ āsevati bhāveti bahulīkaroti. Tassa taṃ maggaṃ āsevato bhāvayato bahulīkaroto saṃyojanāni pahīyanti, anusayā byantīhonti.
   
   學友們！這裡，比丘止為先導而修習觀。當止為先導而修習觀時，他的道被生起了。他實行那個道，修習、多修習。當他實行那個道，修習、多修習時，結被捨斷了，煩惱潛在趨勢被消除了。
2. Puna caparaṃ, āvuso, bhikkhu vipassanāpubbaṅgamaṃ samathaṃ bhāveti. Tassa vipassanāpubbaṅgamaṃ samathaṃ bhāvayato maggo sañjāyati. So taṃ maggaṃ āsevati bhāveti bahulīkaroti Tassa taṃ maggaṃ āsevato bhāvayato bahulīkaroto saṃyojanāni pahīyanti, anusayā byantīhonti.　
   
   再者，學友們！比丘觀為先導而修習止。當觀為先導而修習止時，他的道被生起了。他實行那個道，修習、多修習。當他實行那個道，修習、多修習時，結被捨斷了，煩惱潛在趨勢被消除了。
3. Puna caparaṃ, āvuso, bhikkhu samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāveti. Tassa samathavipassanaṃ yuganaddhaṃ bhāvayato maggo sañjāyati. So taṃ maggaṃ āsevati bhāveti bahulīkaroti. Tassa taṃ maggaṃ āsevato bhāvayato bahulīkaroto saṃyojanāni pahīyanti, anusayā byantīhonti.
   
   再者，學友們！比丘止與觀雙連而修習。當止與觀雙連而修習時，他的道被生起了。他實行那個道，修習、多修習。當他實行那個道，修習、多修習時，結被捨斷了，煩惱潛在趨勢被消除了。

巴利原經文可以見到，經文多次提及vipassanaṃ這個字，也就是「內觀」－－毗婆舍那。這足以證明早期佛教典籍的確有提及內觀的教法。除了這部經 外，《長部．沙門果經》裡面也有一節是「毗婆舍那章」（Vipassanāñāṇaṃ），其他當然還有很多處提及內觀的經文，這裡不能盡錄。

另外，第二點的節錄也說明可以先修觀而後成就止（vipassanāpubbaṅgamaṃ samathaṃ bhāveti），這就說明了，修道不一定必須先止後觀。

如果問，佛經中的內觀是否在說現在緬甸的內觀呢？那麼我們又可以再看看經文，《長部．沙門果經》這麼說：

1. 大王！當比丘那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染污的、可塑的、適合作業的、住立的、到達不動的時，他抽出心使轉向於智與見，他這麼了知： 『我的這身體是色與四大之物、父母所生、米粥所積聚、無常所削減、磨滅、破壞、分散之法，又，我的這個識在這裡依存，在這裡被結縛。』大王！這是比直接可 見的沙門果更卓越、更勝妙之直接可見的沙門果。

經文裡面提及觀察「四大」（色法），也提及觀察「識」（名法），這些都全是緬甸內觀詳細教導的內容，怎樣透過觀察名色法而證果。

以上原經文都已經足以證明佛陀有教導毗婆舍那，以及修行人可以走先觀後止的修行路線。