帶業消業生淨土－聖嚴法師

帶業消業生淨土－聖嚴法師（節錄自《念佛生淨土》）

一、修淨業和消罪業

諸位善知識︰我們在佛七期間的每晚進行「大迴向」之後，都有發願「求生淨土」的禮拜。是不是能生淨土？當然不容懷疑，但是修行西方淨土法門的人，善根有深淺之別，修行的時間有遲早之異，修持的工夫有勤惰之差，業障也有多少不等。所以凡夫往生佛國之時，《觀無量壽經》說，蓮花分有九品。《無量壽經》說，諸有眾生，往生佛國，分作蓮花化生及邊地胎生的兩類：蓮花化生者分作三輩；邊地胎生乃收不信佛智，但信罪福而願生彼國之人。往生佛國既有高下、中邊的不同，往生的條件，自然也有消業往生與帶業往生的不同了。

根據《觀無量壽經》的要求，是說：「一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土，欲生彼國者，當修三福。」三福即是往生淨土的「淨業正因」。所謂三福淨業，便是：
 
孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
 
此中第三項內的「發菩提心」，依唐初迦才的《淨土論》說，當含攝：止一切惡、修一切善、化一切眾生的三聚淨戒全部內容。

往生需要「善行」與「定力」

我在上一篇文章中，主要只談到信願，因為這是往生的最低要求，所以對其他方面並沒有詳細講。其實信願能否相續，關鍵在於過去的善業和定力；「善業」指的是過去的持戒、懺悔、佈施、供養或修福等行，定力則是平日持名念佛，觀想、持咒乃至坐禪等等的培養。

在《彌陀要解》中，把一心不亂分為「事一心」和「理一心」，當中有深有淺，就「事一心」而言，其最低限度，就是暫伏見思惑，做到這個程度，往生是決定的，因為惡念在那種狀態下無法再干擾行者。

在 南傳佛教中，也有念佛的法門，不過他們不用持名，而是觀佛相好或思惟佛德，按南傳的論典，念佛能達到的最高定力是「近行定」；「近行定」是指沒有達到「初 禪」但已接近的禪定，漢傳一般稱之為「欲界定」。能夠達到「近行定」的行者，其功夫已經能夠不受「五蓋」（貪、嗔、睡眠、掉悔、疑）所干擾，這種程度離證 果解脫尚遠，不過就已經是「三昧」（正定）的成就，只是層次相對淺而已。

「業障」不妨礙人往生？

近聞有說法指「只要有信心，業障輕重和怨親債主多少都不會障礙人往生」，末學有感這種說法當中有一些概念相當含糊，實在有釐清的必要，不然就可能演變成「做惡不妨往生的論調」，在此發表一下末學的個人看法。


「業障」能否障礙人往生？

業障是我們過去身、口、意所作的惡業而引致的修行上的障礙，從外在使我們無法見聞佛法的障礙（如生邊地乃至盲聾啞）乃至內心生起的惡念（不信、無慚愧等）都可以是「業障」，究其本因就是「貪嗔痴」。

談 到「業障」能否障礙人往生，便要說往生的心理條件，按《彌陀要解》所云「得生與否，全由信願之有無。」往生最起碼是要臨終「信心」和「願心」具足，才能感 阿彌陀佛現前接引，但問題是，如果一個本來信願心具足的人，因為各種因緣，引致他臨終時突然生起「猜疑心」、「無願心」乃至是其他種種不善心念（如嗔 心），這些心念能否障礙那個人往生呢？答案是肯定的。

南傳佛教的《孔雀經》

南傳佛教中，有多部屬於保護修行人的保護經（paritta），著名的有《慈經》，《三寶經》等，其中還包括以下的《孔雀經》，有趣的是在北傳佛教中，也有一部類似的《孔雀明王經》，雖然北傳版本較南傳的內容增加了很多，但當中有關於釋迦牟尼佛轉生為孔雀王的故事卻是相同的，可見兩者有著長久的淵源。

下文是我從英文版南傳《孔雀經》所作的編譯，「歷史概說」的內容主要是翻譯自「Buddhism in Myanmar」（註１），其中增補了來自「Palikanon」（註２）的小部分內容。至於《孔雀防護法》（Mora Paritta）則完全翻譯自「Access to Insight」的英文版本（註３）。


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