What does“Ksitiputra” mean?

Some people always ask me, what does your name “Ksitiputra” mean? How do we pronounce it? Let me explain a little bit.

My name is actually a Sanskrit word (Sanskrit is a sacred language used by Buddhist and Hindu), and its pronunciation should sound something like “Shi-ti-pu-tra”, the “K” sound is mute, while there should be a little dot under “s” to make it pronounce somewhat like “sh”, one should roll his/her tongue while pronouncing “ra”. Similar to its Portuguese or Spanish counterpart. Anyway, why did I choose it as my name? The story goes like this…

When I just started learning Buddhism, I very enjoyed reading a Buddhist sutra (text) called “Sutra of the Past Vows of Earth Store Bodhisattva”. I deeply admire the character Earth Store Bodhisattva who vows to liberate beings that suffer in hells forever, if hell doesn’t extinguish, he would never attain Buddhahood. He doesn’t enjoy staying in heavenly places but stay with beings that dwell in misery places where he could liberate and bear their suffer and pain. This is such a great vow and is also rare among Bodhisattvas (those who practice the path to Buddhahood).

我的名字「Ksitiputra」是什麼意思？

經常都會有一些朋友問我，你的名字「Ksitiputra」是什麼意思啊？讀音是怎樣發的？由於有這個問題，我就寫一篇文章來簡單說一下囉。

我這個名字其實是梵文來的，讀音應該是"shi-ti-pu-tra"，K是不發音的，"s"下面本身應該有一點，因此讀音會變成類似"sh"，而後面的"ra"則要彈舌。為什麼我會改一個梵文的名字？原因是這樣的......

我 在初學佛的時候便很喜歡讀一部佛經叫「地藏菩薩本願經」，當中的主角地藏菩薩是我最崇敬的菩薩，他生生世世發願「地獄不空，誓不成佛」，只要是有地獄、有 餓鬼、有畜生、有痛苦的地方，他都一定要到那裏教化或者代那兒的眾生受苦，他從不願意留在安樂的地方，只願與一切最痛苦的眾生共度患難。這是多麼偉大的精 神呢。

心外有沒有物質的存在呢？

以下是我在禪心論壇中，回覆佛友的文章，在這裡與大家分享一下：http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=14980&extra=&page=1

問題是探討我們日常感受的環境事物，如「茶杯」，是否真實的存在呢？在唯識的觀點是怎樣看待的呢？

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回覆（一）

雲水師兄在這裡所指的是哲學裡頭的「the existence of matter」問題（大概可以翻譯為「實物的存在」），而他想知道的，是如果站在唯識宗的立場（即「唯識無境界」的宗旨）對於這個問題是怎樣看待的。如果用中觀／如來藏思想解答，可能就不是他所期待的了． 首先這裡要解釋的是指出「the existence of matter」的問題到底是甚麼，然後我們再來分析。這裡牽涉的重點是唯心主義論（idealism）。對唯心主義不清楚，或者沒有聽說過這個概念的朋友，可以參閱以下連結的文章，那是近代英國哲學家羅素（Bertrand Russell）在哲學問題（The Problems of Philosophy）的敘述，原文是英文的。

夢參老和尚＜地藏十輪經＞講座MP3（粵語）

大乘大集地藏十輪經
夢參老法師 主講
葉松柏居士 粵語翻譯
（葉松柏居士現已出家，法號隆慈法師）
http://poyinweb.com/info05.shtml


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＜地藏十輪經＞、＜地藏本願經＞和＜占察善惡業報經＞合稱為地藏三經，是修行地藏法門所必讀的經典。＜十輪經＞雖然是唐朝時所翻譯的經典，但是自古都沒有 法師大德對此經做過著述解釋。佛陀在＜十輪經＞中談到末法時期的衰相、戒律鬆弛的現象；並開示十輪法門，教導如何挽救末法時期的厄運，循序漸進地穩妥修 行，因此甚適合我們這個時代的佛弟子學習。

講主夢參老和尚今年已經九十多歲，曾在民國多位高僧大德（包括弘一大師、倓虛大師、慈舟大師等）座下學習，他本身是專門修習地藏法門的。因緣成就，早年老 和尚在加拿大把此經講述一遍，並於2003年得其弟子葉松柏居士（現已出家，法號隆慈法師）以廣東話把此經的錄音轉成粵語版，而此講座已經被上載到普賢佛學網，這是甚為稀有難得的因 緣，在此推介給各位有緣人，共沾法益。

南無大願地藏王菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無大願地藏王菩薩

龍樹菩薩是八宗祖師嗎？

龍樹菩薩是八宗祖師嗎？

嚴格地說，除了與禪宗、密宗應該與龍樹菩薩有「直接」的傳承關係外。其它的宗派都只是因為本身在某程度上以龍樹菩薩的著作為主修（天台宗、三論宗），或修證他們信仰的法門而尊之為祖（淨土宗）。

像天台宗初祖的慧文禪師，因讀龍樹菩薩的＜中論＞而開悟，所以人們才尊龍樹為天台宗的祖師，實質上並不是真的領納了龍樹菩薩的法流傳承。與天台宗的情況類似，三論宗本身也是研究龍樹的中論為主的。

至於彌陀淨土法門，在＜楞伽經＞中，曾明文指龍樹菩薩是往生極樂世界的，所以他與淨土宗有關。另外龍樹菩薩的＜十住毗婆沙論＞，也提到了淨土法門的教義。

由於傳說指華嚴經是龍樹菩薩從龍宮取出的，所以華嚴宗與龍樹菩薩有關。不過華嚴宗的初祖杜順禪師則與龍樹菩薩沒有直接傳承關係的，華嚴宗的祖師傳承，自古就是不連貫的，有點類似淨土宗的情況。

2009年5月香港佛陀教育協會念佛九天之旅

繼三月份去了台灣參加佛七後，五月份我到了香港尖沙咀的佛陀教育協會念佛堂念佛九天，算是今年參加的第二個佛七。

我不信佛的朋友和同事問我：「佛七到底 是什麼來的？」其實佛七是佛教裡的一種修心的方法，它的理論很簡單，就是透過把注意力集中在一句佛號上（可以是念「南無阿彌陀佛」六個字，或「阿彌陀佛」 四個字），練習把心專注起來，培養定力，不被外間的景象干擾，並從中增長個人的智慧，洞察一切無常、無我。根據大乘佛教的說法，長期念佛的人，阿彌陀佛會 在其臨命終時，化現在他的面前接引他的神識往生到「極樂世界」裡，在那裡學佛修行。而所謂佛七，就是在七日當中，從早至晚一心一意地持誦「阿彌陀佛」名號 的活動。

這次去的道場有個很特別之處，就是它並非一個遠離市區的偏僻寺院，而是一個位處繁華鬧市中給人清修的地方，其所在本身是一座商業建築物，樓下最底層就是給人投注賽馬的投注站呢！用「淤泥中的紅蓮」來形容這個道場最好不過了。

虛雲老和尚彩色照

虛雲老和尚彩色照

虛雲老和尚（公元1840-1959）

佛教各派對「佛、菩薩、證果」觀點上之異同

在所有佛教的教理中，南、北傳佛教所共同信仰的是「業力緣起論」，即是凡夫因為煩惱的推使而造作種種善、惡業，從善、惡業的累積繼而受輪迴的生、老、病、死苦；這點在各派間均沒有任何異議的。但是有關於菩薩、佛的所證的涅槃、所斷的煩惱，各個傳承是有不同的說法和依據的。

如果是南傳的修行者（主要以阿含經為依歸的行人），一個凡夫只要生起想脫離煩惱，出離輪迴的心，發意修行四聖諦，他便會進入聲聞乘（阿羅漢）的修行道路 上；如果這個人在修行中，還悲憫其他也在輪迴的眾生，期望終有一日能夠以佛的形象度眾生，那便會進入菩薩乘的修行道路上。在南傳來說，雖然是有菩薩道的存 在，但他們「不認為」所有眾生最終都會成佛的，他們的說法是，眾生可以自己選擇行聲聞道或菩薩道，不過一般是鼓勵學人修習前者，而菩薩道則較少提倡，而且 他們認為菩薩道這一條道路是異常地艱辛的。

南傳佛教雖然承認有菩薩，但是在其教理中，是沒有「斷惑」（即是把煩惱滅掉）的菩薩，而只有「伏惑」（暫時停止煩惱活動）的，其理論是這樣，如果是一個斷 了惑的人，他的輪迴業因已經滅了，輪迴因斷了，就意味他是不會再進入輪迴，譬如以斷了「見惑」的初果羅漢為例，他最多只會七次來往人間天上受生，了結其餘 下的輪迴的業之後，便會出離六道輪迴之外，住在永離生死的涅槃寂滅當中。在南傳來說，入了涅槃的聖者，是不會再來人間的，因為沒有再推動輪迴的業可以使他 再次出世。

2009年3月佛光山之旅後記（下）

這次旅行雖然去了很多地方，但是遺憾的是沒有機會進去有名的大悲殿，因為剛好那是女眾叢林學院的學生做早晚課的地方，現在不開放給外人參觀，因此沒有緣在那裡拍個照呢，唯有寄予下次機緣吧。

這裡再次拿出佛光山導覽圖，這樣大家在看我的介紹時便可以隨時參考建築物的位置。

2009年3月佛光山之旅後記（上）

這一次到佛光山 的見聞實在很多，因為我除了有機會參觀到給一般大眾遊覽的景點外，寺方還特別安排帶我去看看他們只供修行人學習的遊客禁地之一－「男眾叢林學院」，很感謝 寺方的特別照顧呢。在參觀過這些地方後，使我覺得佛光山無論在入世、出世佛法的流佈宣揚，還是在僧才的培育方面的確都是兼顧周到。事實上，現在大陸的佛 教，是很需要這種完善的叢林寺院管理模式，一個大型的佛教叢林，到底應如何提供一般外間人了解佛教的學習區？應如何為正信佛教徒提供真實修持的理想地方 呢？我覺得佛光山，還有去年我曾經參訪的法鼓山，都確實提供了一個很好的規劃藍圖。

沒有擺設香鼎、沒有煙霧瀰漫、沒有你擁我擠、沒有銅錢亂掉，佛光山的一切都管理得井井有條，那裡景色怡人，見到的都是佛菩薩像、書畫對聯、警世偈語，在那裡，人的心確實慢慢會變得平靜，一切世間的事務暫時都好像被忘懷似的。

現在一起來進入佛光山的佛法教育區囉。

2009年3月台灣高雄佛光山佛七之旅

在我學佛的經歷中，最初接觸到的，便是佛教的淨土宗。不知道為什麼，每次只要心裡面專心地念著阿彌陀佛這四個字，我的心便不知不覺地變得安祥、寧靜，一切都好像沒什麼大不了似的， 世界上還有什麼給我這句佛號有味道呢，而且愈念得多愈念得久，這份莫名的滋味就更濃更甜。因此，我決定未來這幾年間必須要參加多一些佛七的活動，享受一下 佛號帶來的滋味，一方面也洗滌一下自己的心靈，順道參訪一下名山佛剎。去年我獨自去大陸的廬山，體驗了淨土宗第一代祖師的東林寺這個有一千六百年歷史的念 佛道場。至於今年，我就選擇了去台灣佛光山裡面的念佛道場－淨業林。

我學佛的日子說長不長，不過都有十年了，雖然我是在佛光山的分中心皈依的，但是在我的知識中，卻從來都沒聽說過佛光山裡面，居然有一個給人終年念佛，每月舉辦佛七的道場呢！　不過，有緣總會相遇，去年我在網路一次尋找舉辦佛七的地方時，偶然的給我碰上了淨業林佛七的通啟。因此，去年我就已經計劃好，今年要試一試佛光山的佛七，一方面也可以當作朝聖之旅，實地感受一下這個台灣佛教最大的佛教叢林。因此，2009年3月1-7日，我便到了台灣高雄佛光山的淨業林，參加了他們每月舉行的佛七囉。

在講我的佛七體驗前，我在這裡真的要首先感謝淨業林方面為我所作出的照顧，他們知道我是從外地來參加佛七，便特地為我安排機場至佛光山之間的接送。真的是無微不至呢，其實我本人是第一次去高雄，對於交通這一切都不熟，所以他們為我作出這一個安排，實在使我很感恩呢。

〈無常詩〉-- 空海大師

〈無常詩〉                         日本「空海和尚」

いろはにほへと                花色雖香豔
ちりぬるを                       難免凋謝去
わかよたれそ                   人世本無常

つねならむ                       誰能長不逝 

うるのおくやま               世路如深山

けふこえて                       我今已超越
あさきゆめみし               夢境淺無痕

ゑひもせすん                   豈能為所惑

2008年12月廣東乳源雲門寺禪七活動

2008年12月14至21日，末學參加了離開廣東韶關不遠，位於乳源的雲門寺所舉辦的冬季禪七。雲門寺是禪宗雲門派的祖庭，有一千餘年的歷史。民國時期 禪宗的高僧虛雲老和尚曾經將它重建，但文革時又經破壞，八十年代期間，虛雲老和尚的法嗣，佛源老和尚重再次重建。現在的雲門寺還附設佛學院，培養僧才。每逢冬季更會舉辦五個禪七，供修行人用功參禪辦道。  

由於佛源老和尚年時已高（86歲），這幾年的禪七已經甚少露面向大眾開示，今年老和尚因身體抱恙，已前往廣州接受治療，而禪七就由其嗣法弟子，方丈明向和尚主持。

這一年的禪七約有一百多人參與，全部均為男眾（女眾只可在雲門寺旁的寺院“小西 天＂參加禪七），參加者大部分都是雲門寺佛學院的學生，其中有很好幾個更是年紀只有十歲左右的小朋友，在禪七期間有時候他們還會蠻調皮，不過這麼小就能夠 在這樣的祖庭參加法會，他們的善根因緣倒是不簡單的。另外，這次禪七，寺方要求參加者出示體檢的証明文件，其實只是肝病的檢驗，因為怕會因共用餐具而傳播 肝病，特別是保護這些小朋友們。

2008年10月江西廬山東林寺十天百萬佛號念佛閉關活動

阿彌陀佛，2008年10月15日至25日，末學有幸參加了東林寺舉辦的十天百萬佛號念佛閉關活動，那裏的環境非常優美，在護法們的懇切照顧，這次閉關很順利地完成。作為修學淨土宗的佛子，有機會的話實在應該在一生中參與最少一次這類活動哦，這樣可以與阿彌陀佛和極樂世界結上甚深的緣份呢，這是有經典為據的：

如〈觀無量壽經〉所云：「若有眾生，若一日一夜，持八戒齋；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒；威儀無缺，以此功德回向願求生極樂國。戒香熏修。如此行者，命欲終 時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲，贊言善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教法，我來迎汝！行者自見，坐蓮華 上。蓮華即合，生於西方極樂世界。」又〈淨土論〉云：「若能七日念佛。滿百萬遍。即得往生也」。

東林寺是有一千六百年專修念佛的殊勝道場，這次閉關，也拍下了很多照片，下面逐一介紹，希望有緣人能夠去那裏參訪，隨緣念佛。在東林寺最令人感動的，是其哀 亮和雅的東林念佛唱腔，在淩晨的早課中，大眾在大雄寶殿外繞佛齊聲唱念東林佛號時，整座寺院彷佛就像置身於極樂世界當中，一草一木都在念佛一般，非常奇妙而動人！

在這裏提醒一下想參加閉關活動的同修需要注意的一些事情，已報名的人需要 最少兩天前到達寺院在知客堂報到，然後再到護法堂掛單。在關中需自己帶備兩個飯碗（還有洗碗的清潔用品）／也可以到時候借用，鬧鐘，閉關時供佛的盤香等。 身心必須健存，沒有精神病或者長期病患之類，因為這次閉關活動中，有位老太太沒有向法師報知她患有精神病，到了最後一天她病發了，後來被送往醫院。還有要 記得閉關活動前一天，要留意會有通告貼在齋堂前的通告版上，必須查看自己的名字是否已經被確定，並且要在當天聽法師講解關於閉關須注意的事情（一般是在當 日的十二點），當日下午及第二天的早上還可以到關房打掃及把需要的東西帶入關房。到第二天下午正式入關時是不能再帶東西上山的了（關房是位於寺的後山）， 在入關房前，需要先聽大安法師的關前開示，若40分鐘，然後便進關，每日除了6點及11點的用齋外，是不能出關房的。最好是在入關前的上午，做好所有洗衣 服，洗澡等等事宜，以免耽誤關中修行的時間。寺方規定，在關內的每一天最少要念10萬聲佛號，六字或四字均可，如果不想數佛號的也可以，不過規定要念不少 於16小時的佛號。其間可以禮佛，念阿彌陀佛贊文，但是不可誦經持咒等。閉關事前還會受八關齋戒，要特別注意不可以用有一般有香味的牙膏，洗澡用品，護膚 品等，不然便破戒囉，所以最好事前能找到沒味的清潔用品。

至於在關中的念佛體驗，末學的感覺是妄念一定會隨著念佛而不斷浮現，事原 因為佛號能夠讓我們察覺到平常留意不到的煩惱，慢慢的念念念，佛號實在能夠深入到心裏頭的深深處，把過去很多很深的煩惱都找出來然後除滅。只要抱著不求神 通，不求感應，只要句句分明的持續念，心是的確會慢慢被淨化的，佛號確是很不可思議的哦。

至於末學用的持名方法，是用心念耳聞的念法，心裏默念佛號，嘴唇微動，用心中之耳細心去聽這句佛號，到佛號念熟了後(能夠自然的起來)，就進一步再觀察佛號如空谷響，了不可得，這樣末學感覺心會較容易被攝住及變得寧靜，在此僅供諸位參考。

東林寺的大門

2008年4月台灣法鼓山默照禪九活動

2008年4月，末學有幸參加了由聖嚴法師道場所舉辦，位於臺灣金山鄉的法鼓山默照禪修九日活動。活動由該山的果元法師主持，末學在4月5日的下午到法鼓 山禪堂報到，於4月13日早上下山。這次活動感覺非常好，法鼓山的禪修環境對修行人實在非常細心，在每個細節上都照顧到學人的行為和心態，一進入法鼓山， 便有一份說不出的寧靜，很有日本禪宗的氛圍，喜歡禪修或有興趣禪修的同修，法鼓山可以說是一個很理想的選擇。

先說在這裏先說一下到法鼓山的交通資料，以供沒去過的人有機緣可以自行去那裏旅遊或者是參學，末學是先坐飛機到臺北的桃園機場，然後乘搭機場的車到臺北火 車站（費用為台幣145圓），到了臺北火車站，距離約10分鐘走路的路程，有一個＂國道客運站＂，在那裏就可以找到直接去法鼓山的車，費用也是台幣１百來 圓，很方便的。到了法鼓山，末學是先參觀一番，下面是法鼓山環境的照片，有些是我自己拍的，有的是從網路取來的，給大家一個視覺上的接觸。